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2024-12-08 04:001.中国传统文化与礼仪联系一下文化与礼仪
源远流长的中国古代礼仪是中国传统文化的重要组成部分，尽管它在历史的演进过程中发生过一些变化或改进，但它始终对中华传统文化和民族生活产生着深刻影响。
做为一种传统的文化样式，礼仪对社会的作用和影响，自然存在积极和消极两个方面，我们对此应保持清醒的认识，进行扬弃，使它为社会主义精神文明建设发挥积极作用中华古国曾有“礼仪之邦”的美誉。 早在3000多年前的殷周之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。
西汉以后，《仪礼》、《周礼》、《礼记》等礼乐文化的经典被先后列入学官，成为古代文人必读之书。礼仪是“礼”的重要组成部份之一。
中国的“礼乐射御书数”传统六艺中，“礼”字第一，充分说明了中国人重视礼仪的传统。 《论语》上有一则故事，孔子警告儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”
意思是：如果不学礼的话，是没有办法立足的。”家喻户晓的《三字经》中指出，做儿女的，从小时候起，就应熟习在不同场合的各种礼节，学习礼节仪文之事。
历史上一些著名的“古训”、“家训”、“学规”中，也都有大量的关于日常衣食住行、待人接物等方面的礼仪规范。 人与人交往，如何称呼对方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有礼的规定。
即使是吃饭，也应该在举手投足之际显示出自己的修养，称之谓食礼。行为合于礼，是有修养的表现，反之则不能登大雅之堂。
现在的很多人忽视了对做人应懂得的基本礼仪规范的学习。 人们把那些在礼仪上不拘小节的人，认为“潇洒”；把身穿奇装异服，口讲粗话的人，认为“有个性”。
坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相，穿着邋遢，见了尊长连个招呼都不打，麻烦了别人连句感谢话也不说，在公共场所目无他人、任意所为，这都是没有修养的表现。 其实，礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面。
《礼记》中认为：人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼，礼是文明与野蛮的区别。令人汗颜的是，现在的韩国和日本继承了些许礼仪规范，人们还比较重视使用表示敬意的雅语和举止，但在其发源地中国却被视为所谓的“四旧”和“封建礼数”而遭到抛弃。
2.传统礼仪文化与现代礼仪文化的关系
传统礼仪礼俗曾起到过非常重要的作用。它既承担着维系社会秩序的作用，同时也发挥着动员社会、凝聚人心的社会功能。传统礼学也蕴涵着人文意蕴和终极关怀的内容。社会生活、民众生活只有通过与它相契合的思想的提升和点化，才能形成其健康发展的机制。作为这一思想的突出代表，儒学是直接关涉于生活的，它又以对礼仪礼俗的反思以构成与社会生活相切互成的关系。儒家的文化理念不仅是理论的，而且是教化的。传统礼仪礼俗是古代“神道设教”思想的重要载体。而在传统生活方式日益解体的今天，在这个急剧变化的社会里，我们需要向传统要什么？如何才能更好地继承传统中的优秀内容？是需要我们认真思考的问题。
如何做好传统与现代的接续工作？与会学者指出：我们更应该讲“综合创新”，把外国和中国的东西相结合。在新旧结合的过程中我们一定要有一个选择消化的过程。我们当然不能毫无批判地接受传统礼仪，而必须以理性的精神来判断选择。要以对国人负责的精神对待传统，以是否对大众有利作为选择取舍的立足点。要尊重文化发展的自身规律。学者们认为，保持传统礼仪历史因革的连续性，充分发挥传统礼仪礼俗作为沟通理论与大众生活的载体作用，发挥其对民众生活的提升与引导作用，是当前礼学研究面临的任务。
3.礼仪与文化的关系
首先，弄明白，礼仪是什么，文化又是什么。
两者之间有什么联系，区别又在哪里？个人认为，礼仪算是文化的组成部分，并且是某种文化的具体表现之一。礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。
而文化则是由广义和狭义之分。广义上的文化是指一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。
狭义上的文化是指是指他所受到的教育程度。例如，说一个人没有文化。
要是说礼仪与广义上文化的关系，就要从大方面为切入点。不同的民族会产生不同的文化，不同的文化，礼仪也必然不同。
（从某个民族，某个国家，某个地区来说）要说礼仪与狭义上的文化的关系，就从一个人，或者某个范围内的群体的角度来看。不同文化程度的人，不同圈子的人，所遵守的礼仪也不相同。
大概的方向就是这些了~。
4.简述中国传统饮食文化与礼仪的关系
我自己的理解是 中华文化博大精深 影响着人们在生活中的各个方面 饮食文化与礼仪是密不可分的 饮食是日常生活的一部分 同属生活范畴 日常生活中见到熟人打招呼 问候 是对大家对生活的热爱…… 饮食中多有尊老爱幼的表现 比如小的方面 当家中来客人吃饭或出去做客时吃饭 总会遇到饭桌座位的方位问题年长者坐上座年轻人作副座 当家中来客人会找几位陪kei的或是气氛等等 有客人作客 尤其是年长者饮酒时会让年幼者敬酒 倒酒 吃饭时年青人会夹菜给年长者 或年长者给年幼者夹菜……这表示对年长者、年幼者的爱 综合上述都是中华饮食文化与礼仪的表现 饮食文化与礼仪密不可分 饮食文化不断影响礼仪发展 礼仪也影响者饮食文化的前进使之更加丰富中华文化的 传统宝库。
5.传统文化和中华文化的关系
传统文化属于历代社会习惯
中华文化属于中华民族意识
二者同属社会意识形态范畴，主体都是中国社会，不同的地方是传统文化是感性的沿袭，而中华文化是理性的探讨。
文化是对社会的反思感悟，传统是对文化的实践遵循，不一样的文化造就不一样的传统，一定的传统也会影响文化的发展，二者相互联系，互相影响。
正确的文化自律民族的正确，错误的文化只会造就错误的传统。好的传统要发扬，坏的传统要摒弃，而改变一切的方法就是发展改新社会文化，从文化反思中领会，从领会中总结，然后创新传统，优化社会。
6.中国传统文化与动画的联系 课题研究
文章吗
金庸的出现，无疑对中国主流文学界构成了严峻挑战。然而，无论是接纳还是拒绝金庸，研究者们都很难跳出雅与俗、精英与大众等二元对立思维模式，即使是接纳金庸的学者也是把收编金庸作为自己的使命。以二元对立思维模式来衡定金庸雅俗兼具、模糊二值判断的武侠小说无疑是削足适履的。金庸小说事实上已对20世纪建立起来的中国文学理论和文学史观念体系提出了挑战，那么，如何跳出这种二元思维设定的框架与模式，调谐接收金庸作品的文学研究频道？本文试图依托布尔迪厄的文化资本、经济资本及社会资本联动的文化研究理论，探寻金庸武侠小说的文化创意经营。
一、文化资本：在当代思想给养中运作中国传统文化
布尔迪厄认为，资本可以表现为三种基本的形态：经济资本、文化资本和社会资本。经济资本可以直接转换成金钱，它是以财产权的形式被制度化的；文化资本在某些条件下能转换成经济资本，它是以教育的形式被制度化的；社会资本是以社会义务（联系）组成的，在一定条件下可以转换成经济资本，它是以某种高贵头衔的形式被制度化的。文化资本通常以三种状态存在：具体的状态、客观的状态和体制的状态。文化资本的积累集中体现在我们所称的文化、教育、修养之中，文化资本的经营是对累积的文化资本的现实运用与转化，这一过程表现为投资者的辛苦劳作，显现为经营者各个时期劳动力的变化，这种文化资本的自觉经营，为“文化资本”整合其他资本，转化为经济资本，获取高额回报提供基础核心，并且在社会结构的再生产中发挥决定性作用。
金庸成长过程和小说显现的人的教养、德行、人性，经由创办报纸、撰写时评与创造小说，表现为一种努力摆脱功利主义、物质主义对个体精神羁绊的努力，尤其是撰写时评体现得淋漓尽致，作为一个政治学出身的文化经营者那份“超目的的合目的性”追求，为他赢得了更多的经济资本与社会资本的经营空间。在小说创作中则体现为他自觉地以更多的时间投入以剖析人性与体悟生命。
金庸自身的文化修养和对待创作的认真态度，是他的文化资本的重要构成部分。金庸以严肃认真的艺术态度对待武侠小说创作，精心建构武侠小说独特的艺术魅力，高度自觉地承传中华文化的价值，是金庸自觉经营文化资本并以此为核心整合经济资本与社会资本的起点。
让传统文化运行于当代思想提供的给养中，这是对传统文化的最好保存。沉淀于历史长河中的传统文化的思想结晶，被从历史深处打捞起来，集聚在与当代文化共同运行的思考之中，这种深入到历史深处的思考，不是要复活传统文化曾有的样子，而是要使曾经鲜活的传统文化精神气韵在当代文化土壤滋养下，依然保持它曾经存有的鲜活。
金庸成功地融会了传统文化元素与现代文化精神，将武侠小说提升到新的境界，其创作一方面从传统文化资源中汲取大量的营养，另一方面又以自己的智慧、灵感、想象和才情综合运用传统文化资源，从而构成他小说的独特的文化资本。对民族传统文化的传承与创新，或许是良莠兼具，但在社会的特定发展时期，金庸小说文化资本运营，为社会开辟了一个广泛的市场，为不同的读者群提供了各取所需的文化资源。中华文化精神也在文化资源的现实转化中，着陆生根于我们日常的生活。
从对传统文化的传承着眼，形式上借助武侠小说这种传统文化体裁，对中华传统文化进行适合最广大华夏子孙的再创造。金庸利用的是传统的武侠小说形式，在承载传统文化的同时，又赋予小说以现代的思想，即以当代的文化滋养中华的传统文化，让中华传统文化与现代文化一道运思，创造出有别于传统的新武侠小说。
中华传统文化资源极其丰富，但由于缺乏好的创意和再造能力，致使传统文化资源不是闲置浪费，就是大量流失，或为外国文化所利用。众所周知，《花木兰》和《宝莲灯》这两个在我国流传甚广的民间故事，美国好莱坞把它们拿去加以文化与技术的改造，拍成动画片，通过全球的销售网络广泛传播，从而创造了惊人的票房和影响，这就是好莱坞对传统中华文化的改造，我们除了焦虑却无所作为。在全球化背景下，仅仅倡议“越是民族的越是世界的”口号，对民族文化的国际化推进并没有什么切实的作用与意义。我们可以蔑视好莱坞对中国文化的关注将目光仅仅投放在最没有中国文化特色的“中国功夫”上，也尽可以蔑视好莱坞的中国面孔拼贴的仅仅是中国文化的边角余料。
