唐朝完整的礼仪制度

1.唐朝的礼仪

唐朝是中国封建社会中政治、经济高度发展，文化、艺术繁荣昌盛的时代，也是中国传统服装发展过程中的一个里程碑。

唐朝时期男子普通穿着的是圆领袍衫，圆领袍衫一般为圆领、右衽，领、袖及衣襟处都有拼接边缘。文官的袍衫衣长至足裸，武官袍衫衣长略短至膝下，袖有宽窄之分。

袍衫穿着很广泛，上至帝王百官下至平民百姓，居家外出礼仪宴会均可穿着。女子褥裙服 唐朝以前中国社会的女子一直深受礼教的束缚，唐朝女子服装的改革，主要得益于当时的社会风尚改革。

唐朝女子当时最时髦的打扮是：身穿襦裙服，加半臂，足登凤头丝履，头代花髻。褥裙服是衣长到腰节的超短上衣与长裙连接的一种服装，所以又称短褥裙。

短褥裙上衣领口的变化是唐朝女子服装最大的改革和创新，除了有圆领、方领、斜领、直领、鸡心领外，还有袒领。最初多为宫廷宾妃、歌舞伎者穿着，出现之后，仕宦贵妇民间女子也纷纷效仿垂青。

比短褥裙上衣部分稍长并单独作为一件上衣的称为衫，一般多用质地轻软的丝帛。上穿衫衣下配长裙，也是唐朝女子十分喜欢的服饰，衣闪内可不穿内衣，仅以轻纱蔽体，上身肌肤隐隐显露，在晚唐时十分流行。

大体来说汉唐时代的和亲，不管皇室还是民间，相对是比较宽松的。唐朝中后期，控制的相对严格一些，比如规定，非常驻户口的番人原则上是不能在当地娶妻的，即便是有唐朝绿卡的胡人娶了汉女，也不能带回番地。

边境就更严，自从无忧城之变后（吐蕃嫁了个女子到唐朝的维州，生了两个儿子，长大之后开关献城与吐蕃，然后吐蕃改维州为无忧城。古龙的《陆小凤》里凤舞九天一节大概就是影射这段故事），就开始严管了。

唐王朝对元日、冬至大朝会的礼仪极为重视，如会昌二年四月，中书省还就元日大朝会时宰相及两省官员不合礼仪之事上奏武宗，得到了武宗的首肯。原文如下：中书奏：“元日御含元殿，百官就列，唯宰相及两省官皆未开扇前立于栏槛之内，及扇开，便侍立于御前。

三朝大庆，万邦称贺，唯宰相侍臣同介胄武夫，竟不拜至尊而退，酌于礼意，事未得中。臣等请御殿日昧爽，宰相、两省官鬬班于香案前，俟扇开，通事赞，两省官再拜，拜讫，升殿侍立。”

从之。唐朝后宫制度，是皇后之下有四夫人—「贵妃、淑妃、德妃、贤妃。

」，四夫人之下有九嫔—「昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。」，九嫔之下又有九位婕妤、九位美人、九位才人，称为二十七世妇，二十七世妇之下又有二十七位宝林、二十七位御女、、二十七位采女，合称「八十一御妻」。

中国的称呼从唐代到明、清两代，曾有过巨大的变化，而我们今天所熟悉的古代称呼多是明、清两代之称呼。至于唐时所用之称呼，无论电视中亦或小说中，都少有提及。

现将唐代称呼略述如下： 唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于和其亲近之人或其近侍则称其为“大家”，有趣的是在唐代，女子称呼其婆婆亦呼为“大家”。至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”，而呼太真妃为“娘子”；皇太后自称为“朕”，这个可见《旧唐书·武则天传》中则天登基之前的谈话记录；至于皇太子，则常被左右之人称为“郎君”；而太子、诸王有时自称为“寡人”，这个一可见于顺宗为太子时同王叔文的对话，一可见于《旧唐书·永王璘传》中永王说：“寡人上皇天属，皇帝友于”；国公会自称为“孤”，此可见《大唐创业起居注》中，时为唐国公的李渊的讲话。

而对于太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非凭空无据，在唐代，没有“老爷”之称，奴仆称呼男主人为“阿郎”；而称呼少主人为“郎君”；称呼主母和小姐俱为“娘子”。但是，“娘子”、“郎君”并非只用于奴仆称呼主人，旁人见了女子亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼为“小娘子”者；年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，像李白的一句诗中就描写有：一个老人问李白“郎今欲渡缘何事”？然后告诫他“如此风波不可行”。

在唐代，称呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元缜为“元九”，唐德宗曾呼陆贽为“陆九”；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之，例如：“公孙大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“萧郎”和“萧娘”作为普遍的代称，早是大家所熟知的了。

另外，既讲到了“郎”，另两个称呼也不可不提：当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿又被称为“郎子”，就如《无双传》中，无双家人从小就戏呼王仙客为“王郎子”。 说了这么多，才发现还没有讲到当时的自称。

当时的男子多自称为“某”，也有谦称“仆”的，称呼就比较多了。而女子除了像后来的女子那样谦称为“奴”外，更多的是自称为“儿”，同时，也有女子自称为“某”的。

在唐代，只有宰相才被称为“相公”，而不像后来那样用的普遍；中书省和门下省的官员相互之间称为“阁老”；刺使被尊称为“使君”；县令的尊称为“明府”；至于县丞等则被称为“少府”。而他们都常被尊称为“明公”。

另外，看看唐代官场中的相互称呼和百姓见了皇帝或官员的称呼，就感到那时人们间的关系远较明、清时代更加。

2.唐朝礼仪制度,什么是叉手礼、递名刺、跪拜礼

我国自古以来都是一个礼仪之邦，古代人深受儒家文化、孔老等思想影响，其中的书生们更是把传统礼仪表现的淋漓尽致，大部分书生为人谦虚中庸，遇人彬彬有礼，拱手作揖等。

那么唐朝作为中华历代文化的繁荣代表，其具体的礼仪到底是什么样子的呢？唐朝礼仪制度，什么是叉手礼、递名刺、跪拜礼？都是如何操作的？据说唐朝的人们很注重每一个时辰的礼仪跟习俗，古时候的的每日时间分为十二个时辰，而非现代的24小时。唐朝百姓会根据每一个时辰总出不同的传统礼仪与风俗行为。

而这十二时辰制起源西周时代，一直被古人沿用下来，到了大唐时期则更加的空前繁荣。比如唐朝的“叉手礼”，其礼仪流行在唐宋之间，属于后辈对长辈的敬重礼仪，见面时后辈会对前辈，举手双手交叉，掌心朝身体，来做出叉手礼。

宋朝文人曾写有一本《事林广记》的古籍，里面描述了叉手礼的过程：“凡是叉手之法，以左手紧握右手拇指，而左手小指需朝着右手腕，左手大拇指朝上，右手四指皆笔直，如右手掩住其胸，收不可太着胸，需稍离二到三寸左右，此乃才为叉手法”。叉手礼在唐朝开始流行使用，并且沿袭到宋朝，特别是一些政府机关，上峰高管对底下官员派发任务的时候，下属官员需要行一个叉手礼，然后嘴上要回复一声：“喏”，跟现代的：“是”一样道理。

此喏非唯唯诺诺的诺音，正确念法是“惹”。估计是想表达下官也惹了这事情。

近期热播的《长安十二时辰》就出现过这种唐朝的“叉手礼”有兴趣的朋友可以去观摩一下。递名刺唐朝由于经济繁荣，天下太平，子民们之间的人际交往开始频繁。

此时有身份的、有职务的唐朝人就会叫人专门制作一种象征自己的身份跟职业的身份牌，叫做“名刺”。而该种重视礼貌的礼仪，一般成为唐朝书生介绍自己的方法，很多时候前去别人府邸拜访，下人不认识来者，又不能直接放其进去，于是来访之人就递上一张名刺，让下人传给主人，主人看后就明白，来者是谁了。

另外，有的书生为了让监考官注意自己的文章，于是也会经常给对方递名刺，以便留下深刻印象，让对方多关照自己。话说，当时有一位卢杞的书生，此人为了把自己推广出去，就每天背着几百张名刺混迹各种场所，凡是遇见有权有势之人，就上前跟人家互递名刺，最终通过此方式，结识了一个监考官员，使得他在科举中取得不错的成绩，还以此成为了朝廷命官。

看来自古到今，递名片这种礼貌交际方式确实很重要。另外在唐朝在穿着方面也十分讲究各种礼仪，当时可以说是中华文化较为发达时期，文化跟艺术等领域都比较繁荣昌盛，因此唐朝服饰也非常注重地要体现出传统礼仪。

唐朝男女衣着穿戴礼仪平时唐朝男子一般都会穿圆领款的袍衫，同常为圆形衣领、袖子跟衣襟拼接。而朝廷的文官们则要穿长到脚部的袍衫，武官们则穿长到膝盖下的袍衫，这跟现代的西服差不多，几乎是人手一件。

每当唐朝有什么喜庆节日，或者盛宴，全朝人都会穿着袍衫出席，其包括了皇帝、文武百官、普通百姓等。而如果不穿袍衫，则是一种有失礼仪的表现，很容易被唐朝人看成是异类。

唐朝男子穿袍衫，女子则要穿褥裙。唐朝时期的女子一般都会受到封建礼仪的管制，她们接受的礼仪的程度要比男子深入，凡是遇见男子或长辈，都有各种规定礼仪。

而平日里穿衣服，更加要注重。唐朝的褥裙也是当时的一种时尚女装，其衣服长度延到腰间位置，属于超短款上衣跟长裙拼接而成的女装，衣领分别有：直领、斜领、方领、圆领、袒领、鸡心形状领等。

而穿这种裙子，属于一个唐朝女子对传统礼仪的基本尊重。宫廷礼仪方面，值得一说的是大家熟知的“三拜九叩”。

唐朝的三拜九叩跟清朝的不同，虽然该礼仪制度到清朝的文献里才有记载，但不表明唐朝没有。不过古代的文武百官比较流行用“再拜稽首”礼仪，其在大唐更加惯用。

主要是朝着唐朝皇帝，进行3次的参拜。通常在唐朝，文武百官闻鼓声进殿开朝，首先会对皇帝，进行两次稽首跪拜，拜完后众多官臣齐齐起来列好队伍排好，接着由宰相当中的“侍中”官职的大臣，迎上前接下皇上的圣旨，完毕后原地退回，走向百官的东北向位置，脸部向西，放声大喊：“有制”等于是皇帝有旨意的意思。

喊完，众百官又一次得集体对皇帝跪拜，弄完后，这位侍中大人才开始念读圣旨内容。一般稽首跪拜礼，具体是要头部呈俯状点地，然后左手按着右手抱拳互握，拜的时候也很讲究，先是站着头部形成俯伏，再到双手，接着拱手至地，此时双手不能松开，手部摆放在膝盖前方位置，而头部则至在双手前面，因此一气呵成，完成一拜之礼，方才称得上是大臣对天子的敬重礼仪。

跪拜礼唐朝除了官员要对皇帝举行稽首礼之外，平时见面也要进行跪拜礼。古代的人们喜欢席地而坐，期间臀部紧挨着脚后跟位置，行礼时，提腰令臀部离开脚后跟，接着膝盖向前倾，跪到地面，以完成跪拜礼。

古籍《周礼》有描述，称古代人们的跪拜礼仪大概可分为9种：稽首、空首、吉拜、震动、凶拜、肃拜、褒拜以及顿首跟奇拜。然而后来日本人就把唐朝的跪拜礼学到家，他们的房子通常没有凳子，都是席地而坐，行礼也跟上述的跪拜方式差不。

3.唐朝的礼仪文化

中国礼仪 中国的礼节与仪式 。

中国 古代有五礼之说 ， 祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。

实际上礼仪可分为政治与生活两大部类 。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 。

生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。 礼仪的起源 按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ” 。

在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ，履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。

因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。

宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

古代政治礼仪 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国 都南 郊 圜丘举行 。

古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇 拜，在达到一定数 量之后 ，才抽 象为对天的崇拜。

周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地。

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行，祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭。宗庙制度是祖先崇拜的产物。

人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。

庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧。

大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。

祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当 。

庙中的神主是木 制的长方体 ，祭 祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“ 吉拜 ”、“ 凶拜 ”、“ 奇拜 ”、“褒拜”、“肃拜”。

宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述 ，凡于民有功的先帝如帝喾 、尧 、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。

明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。

唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。

明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师” 。

曲阜的庙制 、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。

平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。

古代生活礼仪 ①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。

高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。

汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位，清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。

诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。三朝是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。

满月在婴儿满一个月时剃胎发。百日时行认舅礼，命名礼。

周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。 ②成年礼。

也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。

汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。

唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。

③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。

燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。

正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是。

4.唐朝的礼仪

唐朝是中国封建社会中政治、经济高度发展，文化、艺术繁荣昌盛的时代，也是中国传统服装发展过程中的一个里程碑。

唐朝时期男子普通穿着的是圆领袍衫，圆领袍衫一般为圆领、右衽，领、袖及衣襟处都有拼接边缘。文官的袍衫衣长至足裸，武官袍衫衣长略短至膝下，袖有宽窄之分。

袍衫穿着很广泛，上至帝王百官下至平民百姓，居家外出礼仪宴会均可穿着。 女子褥裙服 唐朝以前中国社会的女子一直深受礼教的束缚，唐朝女子服装的改革，主要得益于当时的社会风尚改革。

唐朝女子当时最时髦的打扮是：身穿襦裙服，加半臂，足登凤头丝履，头代花髻。褥裙服是衣长到腰节的超短上衣与长裙连接的一种服装，所以又称短褥裙。

短褥裙上衣领口的变化是唐朝女子服装最大的改革和创新，除了有圆领、方领、斜领、直领、鸡心领外，还有袒领。最初多为宫廷宾妃、歌舞伎者穿着，出现之后，仕宦贵妇民间女子也纷纷效仿垂青。

比短褥裙上衣部分稍长并单独作为一件上衣的称为衫，一般多用质地轻软的丝帛。上穿衫衣下配长裙，也是唐朝女子十分喜欢的服饰，衣闪内可不穿内衣，仅以轻纱蔽体，上身肌肤隐隐显露，在晚唐时十分流行。

大体来说汉唐时代的和亲，不管皇室还是民间，相对是比较宽松的。唐朝中后期，控制的相对严格一些，比如规定，非常驻户口的番人原则上是不能在当地娶妻的，即便是有唐朝绿卡的胡人娶了汉女，也不能带回番地。

边境就更严，自从无忧城之变后（吐蕃嫁了个女子到唐朝的维州，生了两个儿子，长大之后开关献城与吐蕃，然后吐蕃改维州为无忧城。古龙的《陆小凤》里凤舞九天一节大概就是影射这段故事），就开始严管了。

唐王朝对元日、冬至大朝会的礼仪极为重视，如会昌二年四月，中书省还就元日大朝会时宰相及两省官员不合礼仪之事上奏武宗，得到了武宗的首肯。原文如下：中书奏：“元日御含元殿，百官就列，唯宰相及两省官皆未开扇前立于栏槛之内，及扇开，便侍立于御前。

三朝大庆，万邦称贺，唯宰相侍臣同介胄武夫，竟不拜至尊而退，酌于礼意，事未得中。臣等请御殿日昧爽，宰相、两省官鬬班于香案前，俟扇开，通事赞，两省官再拜，拜讫，升殿侍立。”

从之。 唐朝后宫制度，是皇后之下有四夫人—「贵妃、淑妃、德妃、贤妃。

」，四夫人之下有九嫔—「昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。」，九嫔之下又有九位婕妤、九位美人、九位才人，称为二十七世妇，二十七世妇之下又有二十七位宝林、二十七位御女、、二十七位采女，合称「八十一御妻」。

5.唐朝宫廷的礼仪都有哪些

刘思怡、杨希义，唐大明宫含元殿与外朝听政，陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2009年 01期，第42-46页。

由於文字太多，所以我仅po出其中的几个小段：

唐人韦绚在《刘宾客嘉话录》卷中还记载了刘晏在任尚书左仆射时，五鼓上朝路上的一段趣闻：“刘仆射晏五鼓入朝，时寒，中路见卖蒸胡饼之处，热气腾辉，使人买之，以袍袖包裙帽底，啖之，且谓同列曰：‘美不可言，美不可言！ ’”这些诗文都反映了参加外朝听政的中央文武百官在上朝“待漏”途中所经历的

甘苦。

当钟、鼓楼传出五更五点的钟鼓之声，“夜漏尽”时，宫门开启，外朝听政的隆重礼仪正式开始。

唐王朝对元日、冬至大朝会的礼仪极为重视，如会昌二年四月，中书省还就元日大朝会时宰相及两省官员不合礼仪之事上奏武宗，得到了武宗的首肯。原文如下：中书奏：“元日御含元殿，百官就列，唯宰相及两省官皆未开扇前立于栏槛之内，及扇开，便侍立于御前。三朝大庆，万邦称贺，唯宰相侍臣同介胄武夫，竟不拜至尊而退，酌于礼意，事未得中。臣等请御殿日昧爽，宰相、两省官鬬班于香案前，俟扇开，通事赞，两省官再拜，拜讫，升殿侍立。”从之。

由於字太多了，当中还有敏感字眼。加上身边没有打印机器，我无法po上来。请楼主自己找出这篇文章吧。另外还有一本书应该对你也很有帮助：

古濑奈津子，遣唐使眼中的中国，联经出版社出版。

这是日本人透过遣唐使的文献所对唐代仪礼与宫廷生活之纪录所做的研究资料。�title

6.唐朝的接待礼仪

汉唐之际，中国的外交体制获得良好发展，唐朝“以我为主”的外交已经相当成熟。所有与唐朝有外交关系的国家，都被唐朝纳入自己的外交体制中。他们的情况不尽相同，与唐朝的关系也不尽相同。在唐朝的观念中，中国居于天下之中，“四夷”环绕着中国，而“四夷”这个观念来之久远，唐朝不过是沿用而已。不过，正是因为这个观念的存在，相应的制度设计也会相配套。

一、设“四方馆”专门接待外国使者。“四方馆”，是一个专门接待外国使者的场所，并有一整套制度，如每有使者前来，就会有专门的人员接待、访问、记录，尤其是访问记录来访国的风情、制度等文字，都会保存在唐朝的史馆之中。

二、设置专门的外交部门，对来宾对等接待。在唐朝的外交体制中，交往各国都有等级，这个等级是由唐朝设定的，相应的接待工作，也按等级进行，即“凡四方夷狄君长朝见者，辨其等位，以宾待之”。唐朝设置有专门的外交部门，唐朝叫做鸿胪寺，鸿胪寺管辖的典客署，职责为招待外宾，“凡朝贡、宴享、送迎预焉，皆辨其等位而供其职事。凡酋渠首领朝见者，则馆而以礼供之。”

三、据“献方物”价值决定是否召见和宴请来宾。与唐朝交往各国，多为附属国，向唐朝称臣朝贡。对于朝贡一方，唐朝称之为“献方物”，名马、战象、狮子等等，都是具体的“方物”。唐朝有专门的规定，如何接收处置，都有明确的程序和办法。如果方物是药物、食物，一进入唐朝边境，边境的州县就要验收、打包、封印，然后交给使者，同时上报鸿胪寺。鸿胪寺检验无误，通知少府监和市场管理部门，派专门官员检验贡品并且确定价值，然后奏报并送往朝廷，是否引见、宴会等皆听从朝廷指示。

四、赐各有差。凡使者归国，唐朝一定要赏赐，但“赐各有差”。赏赐地点是朝堂之上，典客署的官员负责引导使者领取，并教会使者拜谢礼节等。赐各有差，即根据朝贡方物的价值，决定赏赐的多寡。

7.请问唐朝的具体礼仪

唐朝是中国封建社会中政治、经济高度发展，文化、艺术繁荣昌盛的时代，也是中国传统服装发展过程中的一个里程碑。

唐朝时期男子普通穿着的是圆领袍衫，圆领袍衫一般为圆领、右衽，领、袖及衣襟处都有拼接边缘。文官的袍衫衣长至足裸，武官袍衫衣长略短至膝下，袖有宽窄之分。

袍衫穿着很广泛，上至帝王百官下至平民百姓，居家外出礼仪宴会均可穿着。女子褥裙服 唐朝以前中国社会的女子一直深受礼教的束缚，唐朝女子服装的改革，主要得益于当时的社会风尚改革。

唐朝女子当时最时髦的打扮是：身穿襦裙服，加半臂，足登凤头丝履，头代花髻。褥裙服是衣长到腰节的超短上衣与长裙连接的一种服装，所以又称短褥裙。

短褥裙上衣领口的变化是唐朝女子服装最大的改革和创新，除了有圆领、方领、斜领、直领、鸡心领外，还有袒领。最初多为宫廷宾妃、歌舞伎者穿着，出现之后，仕宦贵妇民间女子也纷纷效仿垂青。

比短褥裙上衣部分稍长并单独作为一件上衣的称为衫，一般多用质地轻软的丝帛。上穿衫衣下配长裙，也是唐朝女子十分喜欢的服饰，衣闪内可不穿内衣，仅以轻纱蔽体，上身肌肤隐隐显露，在晚唐时十分流行。