战国时期接待的最高礼仪是

1.春秋战国时期的礼仪礼节

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。

民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。

在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。

因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。

宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

2.春秋战国时期礼仪常识

1、尊师重教

“尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。

据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。尊师重教这个成语出自《后汉书——孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”，可见尊师重道是中华民族的传统美德。

2、等级森严

春秋战国时代是由封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，在学术上是诸子蓬起、百家争鸣空前活跃的时代。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。

3、决战需求神问卦

春秋时期，两国之间即使要决战，也要在宗庙进行求神问卦，到了战场还要常常要进行卜筑，才能决定是否可以开战。

4、天神祭祀

凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各类天体（日月星辰）、各类天象（大雩寒暑）等。

祭祀至高神一一“天”

“天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。

5、咂酱之礼

中国制酱和食酱的历史悠久，当时的酱叫“醢”，《周礼》记载“百醢”，可见当时制食酱品的发达。

据《周礼·天官》所记，周天子祭祀或宾客用羞“百二十品”，用酱“百二十瓮”，这百二十瓮酱包括醢物六十瓮、醯物六十瓮，都是动植物食料加调味品炮制的复合调料。肴馔百二十品配酱百二十瓮，一肴配一酱，这是周王创下的前所未有的王室饮食制度。

3.战国时期的礼仪

春秋战国时期，随著周王室权力的衰落，曾经建立起来的礼 乐制度也开始崩溃。

一些诸侯开始越礼使用乐舞。比如《论语》中记载：“孔子谓季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。

僭於上也。”与此同时，被指斥为“郑 卫之音”的“新乐”（倡优女乐）也进入了宫廷，使原先的雅乐受到民间俗乐的影响。

为此，孔子发出了“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的感慨。从此，民间俗乐 舞开始进入宫廷，并逐渐与之融合。

此外，这时的宫廷舞的娱乐功能加强，舞蹈更加轻盈、飘逸、柔媚，使其更具美感，为后世宫廷舞蹈的发展奠定了基础。当时比较流行的是细腰长袖之舞。

我们从以下的记述中可以一窥端倪。 《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”

又曰：“翾飞兮翠曾，（曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。）

展诗兮会舞。” 《拾 遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。

体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之 粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。

次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支 体缠蔓若入怀袖也。”。

4.春秋战国时期礼仪常识

1、尊师重教 “尊师重教”出自《礼记·学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。

是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。 据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。

尊师重教这个成语出自《后汉书——孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”，可见尊师重道是中华民族的传统美德。

2、等级森严 春秋战国时代是由封建制向郡县制过渡的时代，是先进的封建生产关系战胜落后的奴隶制生产关系的时代，在学术上是诸子蓬起、百家争鸣空前活跃的时代。 由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。

他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。 3、决战需求神问卦 春秋时期，两国之间即使要决战，也要在宗庙进行求神问卦，到了战场还要常常要进行卜筑，才能决定是否可以开战。

4、天神祭祀 凡在天之神，都属于天神祭祀，包括祭至高神（天）、各类天体（日月星辰）、各类天象（大雩寒暑）等。祭祀至高神一一“天” “天”有其喜恶，也会因其喜恶而庇佑或惩罚人间的君主。

人间君主自称“天子”，假借与天的虚构的血缘关系来维护其统治的合法性。也因此，郊天之祭，成为了两周时期最为隆重的祭祀。

5、咂酱之礼 中国制酱和食酱的历史悠久，当时的酱叫“醢”，《周礼》记载“百醢”，可见当时制食酱品的发达。 据《周礼·天官》所记，周天子祭祀或宾客用羞“百二十品”，用酱“百二十瓮”，这百二十瓮酱包括醢物六十瓮、醯物六十瓮，都是动植物食料加调味品炮制的复合调料。

肴馔百二十品配酱百二十瓮，一肴配一酱，这是周王创下的前所未有的王室饮食制度。 扩展资料： 中国传统礼仪： 1、“九宾之礼”。

这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。

周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。 这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。

周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列。

九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。

《廉颇蔺相如列传》中的“设九宾之礼”就是指此。 2、“跪拜礼”。

早在原始社会就已产生，但那时人们仅仅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并无尊卑关系。进入阶级社会后，情况就不同了，特别是在封建社会里，“跪拜”是一种臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”

即使是平辈跪拜，也有彼此恭敬的意思。“跪拜礼”其表现形式有多样，但主要有以下几种：⑴“稽首”：是臣拜君之礼。

拜者头首着地，并停留较长一段时间； ⑵“顿首”：即叩首、叩头。头一触地就起，是一种用于平辈间的，比较庄重的礼节。

古人就常常在书信的头或尾书以“顿首”二字，以表敬意；另外，还有“空首”、“再拜”等。 3、“揖让礼”。

“揖”是作揖，双手抱拳打拱，身体向前微倾；“让”表示谦让。这是一种大众化的礼节，一般用于宾主相见时，或平辈间、比较随便的场合。

“打拱作揖”即是一种引见，也表示一种寒暄问候。这一礼节，最能体现中华民族“谦让”的美德。

4、“袒臂礼”。 又叫“左右袒”，是一种特定场合下的特殊礼节。

所谓“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示拥护哪一方面的意思。它一般用于事态严重的场合，通过“袒臂”表示拥护谁，藉以解决争端。

相当于今天的举手表决。这种礼节，大约产生于春秋战国时代。

5、“虚左礼”。 古人一般尊崇左，故以右为较尊贵的地位。

但乘坐车辆时，却恰好相反：车骑以“左”为尊位。如《信陵君窃符救赵》：“公子车骑，虚左，自迎夷门后生。”

后来经过演变，“虚左”就表示对人的尊敬。在“待客”或“给某人留下官位”时。

常谦称“虚左以待”。“虚左以待”的行为，就成为尊重人的一种礼节。

参考资料来源：百度百科_礼仪。

5.春秋战国时期的礼仪怎么理解

春秋还是很注重礼仪的，当时的礼仪比较繁琐，举个例子，拱手稽首和拱手不稽首就是不一样的，两者都表示礼貌和尊重，前者稽首表示尊重程度非常大。当时晋文公重耳对待秦国的使臣就是不稽首，而晋惠公夷吾就稽首了。后来秦穆公觉得应立重耳，大臣则说想给晋国立一个好君主立重耳，想对秦国有利立夷吾，秦穆公同意立夷吾，就是后来的晋惠公。

战国时各国就没有什么礼仪可讲，摒弃礼仪，崇尚武力，成王败寇，你死我活，那是一个黑暗的时代，是一个充满杀戮的时代，就像欧洲中世纪，野蛮黑暗，没啥文明可言。

现在的礼仪从那个时候发展变化而来，春秋战国是华夏文明变动并定型期，是后来发展的基石。