佛前读诵经文的礼仪

1.诵经恭请文怎么写关于恭请朗诵佛经的礼仪

可作参考：净手净身净衣。

如晚上洗完澡后这段时间应精进，读经或抄经。

平时也要精进那最少要用香皂洗净手，然后点支香（供养护法神），最好再用檀香精油擦下手或衣服（不贵需要的可给予帮助），再然后合掌念数遍六字真言：唵嘛呢叭咪吽（拼音：ōng ma nī bēi mēi hōng）此过程观想自身与书桌乃及整个房间都已干静 。

手拿经书不要低于肚脐（有浊气故），有书桌最好放于桌子上（不要放于大腿），经书的张页不要对折 应使用书签，读经时不要用手粘口水翻书，

读诵经书正文前可先念净口业真言，乃及身意业真言。读诵经书后可念“补阙真言”来完满错漏。

2.刚开始学习读诵经文,应该注意什么

以下转载。

持诵经文注意事项： 2.1 持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一） 2.2 持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

2.3 24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。

（注二） 2.4 关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。

（注三） 2.5 持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。

3、原理： 人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。

“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四） 4、重在回向： 诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。

通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。

解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下： 回向文（每次做完功德后回向）： （合掌）弟子***愿以此所诵《地藏经》*部（或念佛菩萨圣号*万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）***累生累世的冤亲债主、历代宗亲。

祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子***真心求忏悔。

（念三遍） 注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。 回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文： 愿弟子***累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。

（念三遍）。

3.佛门的礼仪

基本礼仪 亦称“合掌”。

其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。

对佛法信众言，这是最熟悉不过的招呼方式，合十的动作，不仅可以达到收摄内心的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼节之一。除了遇到人可以合十表示问候、打招呼之外，如果经过法师身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿态，稍稍欠身经过，表示自己的礼貌与尊重。

此外，我们写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表达谦逊、恭谨心意的好方法。操手当我们聆听长者大德说话时，也可以双手合十表示公敬。

如果谈话的时间较长。则可以把手放在腹前。

改成操手（放掌）姿势，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。具体方法为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。

双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不自然。

顶礼向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬致诚，就是俗话说的“五体投地”。

问讯佛教徒平日在正式场合见到师父或长者大德，可以五体投地行跪拜礼，但如果师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则可以用问讯的方式代替，同样能表达虔诚的心意。首先纤诚地合起双掌，目光注视中指指尖。

然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。

此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心（但不触到额头），这也表示把佛菩萨供到顶上，有着虔诚、恭敬而谦虚的态度。

随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。功课在寺庙里，僧尼每天的必修课为朝墓课诵，又名早课、晚课。

一般，寺庙在早上4时就打催起板（起床号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，听候大钟大鼓结束声，大众齐诵早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。晚课在下午4时左右，僧尼齐诵《阿弥陀经》或念《八十八佛大忏悔文》，以及蒙山施食等。

过堂僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。

梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食。

吃饭中间，如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话；筷子放平，即不准备讲话。

过去，大寺庙因僧众较多，多用“过堂”形式吃饭，并实行分食制。一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制 『殿』者王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。

殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：『无事不登三宝殿』。

（一）进入大殿礼仪1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，，任意穿梭游走。

4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。

大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

（二）如何尊敬佛像1.不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。2.凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3.见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：（1）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。（2）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。

石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。4.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。

如果人很多时。

4.朝暮课诵：经要怎么读

养成固定的习惯，看不懂没关系，积累多了，总有恍然大悟的一天。（图片来源：资料图）

诵完《涅槃经》后，我写了点东西，谈了一下诵经的心得。原本以为这样枯燥的文字，没有人看的。没有想到，阅读量比其他的文章还多，而且有很多朋友觉得很对他们的路子。因此，想给这些初学的朋友，列出一个诵经的最简单实用的仪轨（仪式）来，方便大家。

一、供养在佛、菩萨的像（塑像、画像、照片，没有的心里想一下他们的样子也可以）前供上一杯清水。水用纯净水、白开水、茶水、饮料都可以。有条件的摆上水果点心，没有的可以省略。点一到三支香（或烧一盘香）即可，不必多烧。如果没有质量好的香，宁可不点，不要污染环境。熏坏菩萨事小，熏坏自己事大。

二、顶礼向佛像顶礼三拜。念一遍南无本师释迦牟尼佛（也可以念南无观世音菩萨或者自己喜欢念的都可以），顶礼一拜，念三次，拜三拜。没有条件顶礼的，合掌念三次，心里想着自己在顶礼也可以。南无念拿摩，可不是南边没有西边有。

三、归依合掌，念下面的偈子（偈，音既，不念结，当心错别字）：

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依。

我以所修施等善，为利众生愿成佛。

共念三遍。这首偈子的意思是说，佛、法、僧三宝，我永远归依您。我把所修行的布施等等善行的功德，回向为了利益众生而成佛。前两句是归依，后两句是发愿。能海上师说，每天没事的时候多念几遍这个偈子，功德就很大。这偈子有两个要点，第一是表明自己信佛的态度，第二提醒自己，修行成佛，并不是自己贪图安乐，而是为了更好利益众生。

四、开经偈合掌，念下面的偈子一遍：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

南无某某会上佛菩萨。（三遍）

某某会，你诵《金刚经》的时候，就将某某换成般若（音波惹），念南无般若会上佛菩萨。诵《华严经》的时候，就念南无华严会上佛菩萨。依此类推。

开经偈，是唐武则天为新译《华严经》所写的，简单四句，涵义可不浅，作得很妙，所以今古流传。其大意是说：佛法是极难遇到的，现在既然见到、听到、接受、行持了，我发愿要理解如来说法的真实含义。这里包括三个阶段：见闻是一个阶段，代表一般的信。受持是一个阶段，代表由相信而实践。持，就是去做。解意是一个阶段，代表自己心同佛心，见解同佛见解，也就是具足佛的智慧功德的意思。可见，诵经求福、保平安只是小意思，诵经成佛，才是大目标。换过来说，连成佛都可以，求的那些其他事情怎么不成？不明白这个，就有点猪八戒吃人参果的味道了。

六、回向诵完后，可以念下面的偈子：

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

念一遍就可以。还有愿以此功德，庄严佛净土等等偈子，喜欢哪个就念哪个，都喜欢就都念。愿意念《怡山发愿文》的，就接着念。《怡山发愿文》，我说过事理周圆，其中包含了归依、忏悔、发愿、回向等等内容，而且特别感人。有朋友说念着落泪，全身汗出，我当年开始念的时候，也是这样感动。但有利益，无不兴崇（只要对众生有利的事情，没有不去做的），这大概就是大悲菩萨救度众生最高的境界了。记得哪位古德说过，念《怡山发愿文》不落泪的，不是真菩萨。菩萨且不说，我觉得，念《怡山发愿文》不落泪的，肯定不是有情有义的人。只是文中有些用词和典故，一般人不容易理解，可能有些隔膜。机缘成熟的时候，我很想把这篇发愿文讲一遍。

所谓可许则许，是说，我们自己有时候并不知道我们的愿望，究竟会给我们带来什么。我们求的，都好像是对我们有利的，但事实往往不然。比如我们想吃的蜂蜜，偏偏粘在锋利的刀刃上，我们求佛成就我们，让我们吃到蜂蜜，却没有估计到最后舌头可能被割。这样的结果，当然不是我们期望的。所以，我们求我们的，但把处置权交给大慈悲、大智慧的佛陀，对我们有利的，就希望他成就我们。对我们不利的，尽管我们求了，也不要成功。这就是可许则许。

最后，顶礼三拜即可。不能拜的，合掌默默观想自己在拜。至此，诵经结束。

长经如《法华经》、《华严经》，没有时间的，可以把一卷分两次诵完，每次大约半个小时。不要说这半个小时都没有啊，网上闲逛，不知道用了几个半个小时呢。

要紧的是，养成诵经的习惯，不能今天开心，有时间诵上几个小时，然后丢好多天不理。

5.家中,在佛前念经是什么姿势呢,能盘腿坐着吗

在佛前诵经的姿势是可以依据个人的喜好而做的。

有的人觉得跪着诵经是很恭敬的做法，那就跪着，因为这样他心里会很舒服没有顾虑。有的人觉得站着好，那就站着。

主要是心中没有顾虑和杂念就好。不要强迫自己要怎么样，舒适，能保证专心就好。

站着，坐着，跪着，单盘，双盘都可以，可一定不能躺着诵经！ 不论在那里诵经，不要有分别心，好像觉得寺庙里的佛菩萨的加持大，家里的小这样的，这是不对的。佛菩萨的法身遍满虚空。

不论在哪里诵经，最主要的是在诵经前要能升起为利益一切众生而诵经的心念。不为自己求解脱，只为众生得利益这才是佛陀来的原因，也是佛法要住世的原因。

因此， 我们一定要升起利益一切众生的菩提心，在这样的基础上诵经你会得到很大的加持力的。这个非常重要。

6.佛教的礼仪有哪些,佛教礼仪基本常识,佛教礼仪忌讳

佛教有哪些礼仪？

佛弟子之行仪

佛弟子是指学佛的七众弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。如上述所指出的那样，从一学佛开始，就产生了对行为举止的调整，在不同的阶段，而有不同的规矩，从“三皈五戒”直到“三千威仪，八万细行”。善因法师著《学佛行仪》一书，详细讲述了佛弟子的日常生活当中最普遍的都需要遵守的一些行为规范，有二十四条：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事师、事亲、居家、待客、读书、为官、经商、务农、司工、作务、礼诵、坐禅、受食、睡眠、入众、看病、寂居、出外、务丧、住禅堂。

一般信众之礼仪

对佛教有好感，也相信佛教所讲的道理，但没有正式成为佛教徒的，我们都把他称为一般信众。一般人到寺庙里去，虽然不是正式的佛教徒，但为了礼貌起见，也应该注意自己的行仪，这里分以下几点：入寺、进门、请教、称呼、合掌、问讯、烧香、拜佛、观赏、听经、法会（浴佛、普佛、课诵、忌日、朔望、拜忏、焰口、水陆）、用餐、入厕。

佛教礼仪的特性

宗教性：佛教虽然主张现世的自我完善，但是他对佛、菩萨、老师的崇拜，并且认为通过这种礼仪上的恭敬能够获得善业的美好的果报，这是佛教礼仪具有的“宗教性”一面。

对治性：佛教的戒律分止持和作持：止持是防止过错、叫“诸恶莫作”；作持是努力向上、叫“众善奉行”。

区域性：佛教产生于印度，传播到世界各地，成为世界性宗教，一般说来有三个系，即传入中国汉地后又传到朝鲜、日本的“汉语系”，也叫“汉传佛教”；传入西藏的“藏语系”，也叫“藏传佛教”。传入东南亚及我国云南一带的“巴利语系”，也叫“南传佛教”。在各个不同的地区里，佛教的律制与礼仪也随着各民族的不同风俗习惯而产生不同的礼仪，这一点在佛陀时代也是允许的。