百喻经的议论文(百喻经读后感作文800)

1.百喻经读后感作文800

以下是“西祠胡同”网友“念佛之人”《百喻经》六则的体会。

写得不错，供您参考。您可以加上一些自己的体会，把它变成一篇很好的读后感。

这里牵扯到一个“悟”字，别人是不可能代替的。 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。

佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。

佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。

全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 内容理解 愚人食盐 这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。

那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。 去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。

比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。

真理再向前跨越一步，就变成了谬误。 当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。

盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。 渴见水 这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！ 在现实生活中，这确实是人惯常的心理。

觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

入海取沉水 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。

它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。 尝庵婆罗果 故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。

这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。 这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。

归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

诈言马死 这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。 故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。

故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。 驼瓮俱失 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。

这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。

在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？。

2.百喻经读后感作文800

以下是“西祠胡同”网友“念佛之人”《百喻经》六则的体会。

写得不错，供您参考。您可以加上一些自己的体会，把它变成一篇很好的读后感。

这里牵扯到一个“悟”字，别人是不可能代替的。 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。

佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。

佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。

全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 内容理解 愚人食盐 这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。

那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。 去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。

比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。

真理再向前跨越一步，就变成了谬误。 当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。

盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。 渴见水 这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！ 在现实生活中，这确实是人惯常的心理。

觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。

入海取沉水 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。 为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。

它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。 尝庵婆罗果 故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。

这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。 这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。

归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

诈言马死 这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。 故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。

故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。 驼瓮俱失 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。

骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。

这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。

在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？。

3.作文阅读下面的文字,根据要求作文

例文：不要追求完美人生不可能事事都如意，也不可能事事都完美。

追求完美固然是一种积极的人生态度，但如果过分追求完美，而又达不到完美，就必然会产生浮躁。过分追求完美往往不但得不偿失，反而会变得毫无完美可言。

有一个这样的笑话：一男人来到一家婚姻介绍所，进了大门后，迎面又见两扇小门，一扇写着：美丽的，另一扇写着：不太美丽的。男人推开“美丽”的门，迎面又是两扇门。

一扇写着“年轻”的，另一扇写着“不太年轻”的。男人推开“年轻”的门——这样一路走下去，男人先后推开九道门，当他来到最后一道门时，门上写着一行字：您追求得过于完美了，到天上去找吧。

笑话当然是笑话，但是说明一个道理：真正十全十美的人是找不到的，我们不要过分追求完美。 追求完美，是人类自身在渐渐成长过程中的一种心理特点或者说一种天性。

应该说，这没有什么不好。但时间长了以后，就自然会形成这样一种情景：如果一件事情没有做到自己满意的地步，那么必定是吃不好，也睡不好，总觉得心里有个疙瘩，很不舒服。

什么事情都会有个度，就像水到了100℃就会沸腾，低于0℃就会结冰一样，追求完美超过了一定的度，就会变得不完美。无论何时何地，无论何事何物，都要适可而止，如果不达到想像中的彻底完美誓不罢休，那就是和自己在较劲了，长此以往，心里就有可能系上解不开的疙瘩，而且这疙瘩会系得越来越大，会系得越来越死。

我们常说的心理疾病，往往就是这样不知不觉出现的。这是因为我们的心理像是一根树枝，即使再坚硬，也会渐渐承受不了我们自己找上门来越来越沉重的负担。

完美是一句极具诱惑力的口号，却也是一个漂亮的陷阱，将我们陷进里面的泥塘，我们却以为是席梦思软床。我们就是这样跌进完美自身所造成的误区里，只不过这种误区常常是以漂亮的面貌招手出现，以良好的状态开始作为引导，然后被日后的逞强、虚荣所代替，心理上渐渐地磨出了老茧，而自己浑然不知。

我认为在现在要处理的事情越来越多的时代，有效地避免追求完美的不利影响是很重要的，那么如何去做呢？首先，必须找到问题的根源，即：做事情过于追求完美，吹毛求疵。为了从99.9%跨越到理想中的100%，而为最终的那0.1%付出多出正常标准很多倍的时间、精力等资源。

但是我们都知道，事情到最后的那0.1%最难获得，和前面根本不成比例，是得不偿失的，所以我们实在没有必要刻意地去强求它。其次，坚持正常的学习和工作，使生活节律紧凑有序，同时培养广泛的兴趣爱好，通过社交及文体活动，分散和转移对完美的关注。

最后，我们必须要知道，这世上没有十全十美的事物，要保持一颗平常心并知足者常乐，才是完美的心境。 人生悠长而又苦乐交融。

每个人都期待着完美，事实却是没有人可以随心所欲的主宰自己的生活。我们期待似童话故事般圆满的结局，但我们应该知道前往桃源的道路之上也可能四处泥泞！有些未知的人，有些缺憾的事，总会在我们生活的美丽画卷中出现。

要学会接受它，化解它。 何必为一叶残花否定满园芬芳！ 又何必会为一缕枯枝拒绝无边绿意！ 无论我们遭遇到挫折，经受了打击，都不该因此去否定整个美好的人生。

4.百喻经六则高中语文

愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。

主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念 言：“所以美者，缘有盐故。

少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返 为其患。

譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益 于道。

如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。

主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。

他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。

结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。 这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。

有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。

既至河 所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。

此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。

别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”

当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。

持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。

经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”

即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。翻译：从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。

经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。

经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。

看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。

尝庵婆罗果 昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。” 即便持钱往买其果。

果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”

买果 者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。

持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。翻译：从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。

他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。

园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”

买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

诈言马死 昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧 死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。

既到舍已，有人问 言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”旁人语言：“汝马本 黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。

翻译：从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。

就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。

士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”

旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷。

骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。

有一老人来语之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。

汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。

既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。

翻译：从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。

有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。

你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。

杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。