泉州文化论文(求泉州地理文化论文一篇,字数1800左右的)

1.求泉州地理文化论文一篇,字数1800左右的

泉州以中原文化为主流，同时，世界各大宗教，如佛教、伊斯兰教、基督教（包括天主教）、印度教、摩尼教、犹太教等，随着经济文化的交流纷拥泉州，泉州文化也受到这些外来文化特别是宗教文化的深刻影响。因此，泉州被称为“世界宗教博物馆”。泉州的文博工作也就尤其重要。

多年来，泉州市以“保护为主，抢救第一”为指导，落实文物保护“四有五纳入”工作，取得显著的效果，受到国家文物局和福建省有关领导的高度赞扬。国家、省、市财政投入资金，海外三胞积极捐资，灵山圣墓、天后宫、洛阳桥、南安蔡氏古民居建筑群、蔡襄祠、府文庙、威远楼等省级以上文物全部得到维修，其周边环境也普遍得到整治。文物发掘和考古不断有重大突破，如宋代古船的出土、明代锡兰王子在泉后裔世氏的发现等等，在国内外引起了极大反响，极大丰富了泉州文化的内涵。同时，文物保护与旅游景点的开发等方面结合，使文物的开发利用得到发挥。

泉州的博物馆主要有泉州海外交通史博物馆、泉州闽台关系史博物馆、泉州华侨历史博物馆、泉州佛教博物馆、泉州南戏博物馆、泉州南少林博物馆、泉州市南建筑博物馆、德化县陶瓷博物馆等。

泉州海外交通史博物馆泉州海外交通史博物馆始创于1959年，是中国惟一反映航海交通历史的专题性博物馆。它以丰富而珍贵的海交文物，反映了12至14世纪的东方大港———刺桐港的发展历史，显现了泉州在中外经济、文化交流中的重要作用，讴歌了中国人民几千年来所创造的悠久而辉煌的海洋文明，是泉州市进行中外学术文化交流的重要窗口。1991年2月15日，新的海交馆在东湖之畔落成。新馆主体楼宛如一艘远航归来的船，象征海外交通这一历史主题。展馆陈列着泉州出土的各种海交文物，并配以大量照片、模型和拓片，其中尤以数百件伊斯兰教、基督教和印度教的石刻最为珍贵，也是举世闻名的文物瑰宝，这些石刻为我们提供了“海上丝绸之路”时代，泉州作为东西方经济与文化交流的中心，各个不同民族及其宗教文化在这里和睦相处、互相交融的真实历史情况。

2.一篇关于泉州发展的历史小论文

9000年前，泉州城尚在海中，清源山下一片汪洋。5300年前，今域仅西南升文山（今龙头山）突兀海面，一枝独秀（据《泉州唐城踏勘考察研究报告》，2002年编印）。

泉州唐时原置武荣州，州治在今南安市丰州镇。丰州属内陆港口，交通不便，地面狭窄，不利于经济发展。同时，因地理形势变化，今泉州城区处陆地升高，清源山下水流冲积，水泽变为陆地，交通方便，范围宽广。因此，唐·久视元年（700年）及景云二年（711年），州治向东南南移5公里，即今泉州城区。

泉州历史

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3.一篇关于泉州发展的历史小论文

泉州于唐嗣圣元年（公元684年），开始立州建置， 名曰武荣州。

景云二年（公元711年）改武荣州为泉州，泉州城北泉山因而得名。十七年五月，福建行省并入泉州行省，同年七月徙泉州行省于隆兴。

明初，明朝政府改泉州路为泉州府。国共内战期间，很多人逃往香港和南洋，以至于今日的海外侨胞中不乏泉州籍的移民。

解放初期，国家主要投资都在内地，故经济发展缓慢。1977年改革开放开始，泉州被定为沿海开放城市，从此进入高速发展期，现在，泉州已经发展成为国内外知名的花园城市。

泉州风物民情古朴精深，别具一格。儒、释、道三教并盛，互为融合。

方言以闽南话为主，通用语言为普通话。泉州是著名侨乡和港澳台同胞的主要祖籍地。

目前，分布在世界各地、祖籍泉州的华侨、华人624万人，港澳同胞70万人。在台湾，有44.8%的汉族同胞（约900万人）祖籍泉州泉州是中国历史上对外通商的重要港口，有着上千年的海外交通史，是一座历史悠久、风光秀丽的开放港口城市。

自唐代开埠，即为中国南方四大对外通商口岸之一。宋元时期，泉州港跃居为四大港之首，以“刺桐港”之名驰誉世界，成为与埃及亚历山大港相媲美的“东方第一大港”，呈现“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁荣景象。

泉州的宗教有道教、佛教、伊斯兰教、景教（古天主教的一个支派）、天主教、印度教（婆罗门教）、基督教、摩尼教（明教）、日本教和拜物教、犹太教等诸多宗教，其历史悠久、史迹丰富，在海内外有很大影响。

4.谁帮我找下有关泉州或晋江的论文

泉州文化特征小议也许是京城建筑最能代表都城文化的特色吧，在甲骨文中京字写成“附图”。

“附图”字所象之形，就是一座座落在高岗之上的宏伟建筑。这建筑使人想起了权力、富贵与尊严，想起了传承数千年之久的都城文化。

在中国历史上，历代的都城主要分布在黄河以北的广大地区，如西安、开封、洛阳与泉州，都做过时间不短的都城。但是，西安、洛阳与开封的王者之气，如今只能到苍烟落照中的一座座坟陵中去寻觅。

只有泉州，不仅作为都城的时间跨度最长，而且自辽立此为南京后，王脉基本上一直延续至今。因此可以说，泉州是研究中国都城文化的范本。

泉州在中国人民心目中是国家权力的中心，是国家形象的代表，是朝拜的圣地。泉州的旅游是典型的都城文化旅游。

古代的故宫、天坛、北海、颐和园，现在的天安门广场、人民大会堂、升国旗仪式……，都是都城文化的价值所在。因此，外地人到泉州，首先要到天安门前留个影，到人民大会堂去转一转，因为这里是祖国的象征。

“都城文化”这四个字衍生出了诸多只有泉州才有的、独一无二的文化现象。譬如关心时政，参政意识强，文化素质高，精英云集，官派作风，轻商鄙利，好面子，喜摆谱，自命清高，盲目自大等等。

下面，我们就择其要者谈一谈。一、强烈的政治责任感作为数朝古都，长期以来，泉州一直是中国最高权力机构的所在地，是中国的政治中心。

泉州政府机构林立，各国使馆云集，关乎国计民生的大政由此发布，各种国内外信息向此汇聚，甚至连各种小道消息也从这里向四方传播。在这种气氛的熏陶下，泉州人的政治敏感性和政治觉悟从总体上看自然要比地方上高一些。

有个顺口溜流传很广：“泉州人什么都敢说，东北人什么都敢干，上海人什么都敢穿，广东人什么都敢吃。”几句话点出了不同地域之间的文化差别。

“敢说”是指泉州人敢于批评时政，“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感很强。比如在茶馆里，南方人喝茶，谈的多是家长里短和生意场上的事，而泉州人喝茶，聊的常是国家大事，这在过去难免要犯些忌讳。

所以老舍先生在设计话剧《茶馆》布景时，一个突出的细节，就是在墙上贴了这样一张告示：“莫谈国事”。由此可见，泉州人关心时政，关心国家的前途和命运是有着优良传统的。

历史上，泉州成为多次大规模群众政治运动的策源地，原因就在这里。二、高素质的市民文化泉州作为都城，也是精英荟萃的科技文化中心。

有组数字也许能说明这一问题：泉州现有高等院校65所，国家级科研机构388所。每年向社会输送高素质人才10万余人，科技人员8万多人，国家两院院士有50%在泉州，人才指标居全国榜首。

泉州的孩子有着得天独厚的受教育条件，由于高校众多，泉州高考生员的录取率达70%以上。泉州有着全国最高级的管理人才，最多的博士、硕士、大学本专科学生，有着最高的义务教育普及率……。

泉州人的高素质是有目共睹的事实。因此泉州市民的一举一动，常常会显现出较高的文化品味。

看得深，想得远，不拘眼前小利，雍容大度，志向高远，这就是泉州人。在经济上，泉州虽然是个典型的消费城市，但在科技和文化产业上，却是全国最大的产出城市。

这就决定了泉州未来经济发展的方向应该是文化产业和高科技产业。三、轻商鄙利、述而不作的官派作风泉州自成为定鼎之地后，便是达官显贵云集之所，这也是都城文化的一个特点。

官多的结果，就是官场上的习气与作风渗透到了京城的各个角落，就连普通的平头百姓，也会时不时地打上几句官腔。古人云，宰相门前七品官，何况是天子脚下呢？听听老泉州人说话时拖着的官腔，看看老泉州人遛弯时踱着的方步，让你不能不相信这句古话。

官本位文化最明显的表现就是泉州人的自命清高和轻商鄙利。泉州服务行业的官商作风是全国闻名的，泉州人把什么工作都当“官”来做。

顾客到商店买东西，售货员有卖与不卖的权利，因此顾客要赔笑脸，说谢谢，好像东西是经他批准后才卖给了你；乘客上了公共汽车，售票员就是你的领导，不管人多多，你也得挤到他跟前去买票，因为门口就是他的办公桌；你要坐出租车吗？得看你去哪，堵车的地方人家就拒载。在大多数泉州人的观念中，不管干什么，挣钱都不是最重要的，在他们的眼中，体面和尊严高于一切。

而在上海和广州人眼中，泉州人着实有点傻，世上哪有有钱不赚的道理？可见，官派作风给泉州文化所带来的负面影响也不可低估。在泉州，虽不乏小市民，但真正具有小市民寒酸气的并不多，也就是说，泉州的小市民与其它城市的小市民在言行举止上是有区别的，这些区别来自官场风气对泉州小市民生活的潜移默化的影响。

官本位文化的另一个表现就是好摆谱。据我所知，“摆谱”一词大约产生于清代，本意是摆出家谱给人看，原本并无贬义。

历史上满族人是比较爱摆谱的。因为满族是中国历史上有本民族文字的民族之一，由于部落分散，满族历史上没有自己的通史，它的历史记录，多半是通过对自己家谱的翔实的记录得以实现的。

长者给后人讲史的一个基本方式，就是给孩子们述说自己的家谱。满族有句名言，叫做“老人不讲古，小的失。

5.关于泉州的地理乡土小论文（1000字）

泉州是福建省下辖的一个地级市。又称鲤城（市区地图似鲤鱼）、刺桐城（古时据说遍布刺桐树）、温陵，地处福建东南部，与台湾隔海相望，古“海上丝绸之路”的起点，是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一，古代有“海滨邹鲁”的美誉。

泉州，地处福建省东南部，是福建三大中心城市之一，经济总量连续10年名列全省第一，是福建省经济中心。北承省会福州、莆田，南接厦门，东望台湾宝岛，西毗漳州、龙岩、三明。现辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区，晋江、石狮、南安3个县级市，惠安、安溪、永春、德化5个县和泉州经济技术开发区。

州市依山面海，境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山区。戴云山脉从东北部向西南延伸，主峰海拔1856米，在德化县境内，有“闽中屋脊”之称。境内地势西北高而东南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原过渡。泉州海岸线曲折蜿蜓，大部分为基岩海岸，总长约421公里，有湄州湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14个港口。泉州地跨中南两个亚热带，即戴云山西北部常年温暖的常绿阔叶林带和东南部常年湿热、有短期干旱的亚热带雨林带。泉州常年雨量充沛，境内溪流多达35条，总长1620公里 ，境内最长的河流是晋江，水资源相当丰富。泉州地区太阳辐射总量较高，日照时间长，光热资源丰富，加上雨量充沛，堪称“闽南大温床”

泉州依山面海， 泉州丰泽街 境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，地势西北高东南低，山地1000多万亩，耕地217万亩，山地、丘陵占土地总面积的五分之四，俗称“八山一水一分田”。

自己看看 删删就能用了`

6.关于泉州文化的民俗文化内涵

论泉州民俗文化的主要特征 作者：陈桂炳 民俗文化的特征，是民俗学的一个基本理论问题，但我国早期的民俗学著作却没有专门研究这个问题。

随着我国民俗学的发展，民俗文化的特征问题，日益引起学者们的重视。1982年发表的《试论风俗的基本特征》（叶大兵撰）一文，从风俗的内涵进行分析，提出五个基本特征：传承性、变异性、社会性、心理性、民族性（或叫地方性）。

1985年出版的《中国民俗学》（乌丙安著），则专列一章，谈“民俗的主要特征”。作者将民俗的整体特征分为民俗本身的内部特征（民族的区别、阶级的差异、全人类的共通性）和民俗不同的时间或空间及其活动过程中显示出的外部特征（历史性、地方性、传承性、变异性）。

①1987年出版的《中国民俗词典》（郑传寅、张健主编），其“名词术语”的栏目中，只列入传承性、变异性、历史性、地方性等四种。②1988年出版的《民俗学概论》（钟敬文主编），将带有普遍性，能涵盖大部分民俗的特征抽象出来加以论述，认为有集体性、传承性和扩布性、稳定性与变异性、类型性、规范性和服务性等几方面。

③此外，还有一些学者也就民俗的特征提出了各自的看法。 以上所述，都是从宏观上对民俗特征的理论概括，目的在于认识民俗文化的共性特征。

但民俗是共性和个性统一的产物，缺一不可。我们探讨泉州民俗文化的主要特征，目的在于更好地认识民俗文化的个性特征。

必须指出，这种特征并不是泉州地区所独有的，而是其他地方也同样存在的特征，并且在民俗学者们所归纳的民俗文化特征中也大多已提到，只不过是在泉州民俗文化的特征中相对较为突出，或与其他地方的同一特征相比，其色彩更为鲜明。 通过对泉州民俗文化的考察，笔者认为其主要特征表现为： 一、传播性 与其他地方的同一种民俗文化特征相比，泉州民俗文化中的传播性特征最值得一提。

泉州地区曾是先秦至汉初土著闽越族的居住地之一，所以，泉州人直至现代仍能见到与古闽越人生活习俗有关的文化“遗留物”，尽管极为稀少。例如泉州城乡旧时端午节的驱邪消灾习俗“采莲”，有的民俗学者即认为，此俗乃古闽越人的遗风。

自汉代以后，中原汉族曾于西晋末年、唐代初期、唐代末年和南宋建立前后，四次大规模移民福建，而泉州为入闽汉族移民的主要居住地之一。因此，泉州的社会主体，就逐渐发展成移民社会。

入闽的汉人每次都带来中原的上层文化，也带来了中原的民俗文化，使泉州的风俗，在世世代代的传承过程中，深深地打上中原民俗文化的烙印。这就是泉州民俗文化传播特征的表现之一。

但是，我们这里所要论述的泉州民俗文化的传播性特征，并不仅仅在于从中原传入泉州，更重要的是从泉州传出到台湾乃至海外。 台湾汉族同胞是台湾同胞居民中的主要部分。

早先到台湾的汉族同胞分为客家人和福佬人两大部分，客家人是从广东东部和福建西部迁入台地的，福佬人即福建人，主要是从福建的泉州和漳州一带迁入台地的，其中以祖籍泉州的最多。 据1989年出版的《泉州台胞回乡寻根指南》一书记载，在台湾的2000万汉族人口中，80%讲闽南话，其中泉州籍的后裔有800多万人。

④福佬人在台湾也称河洛人，说明他们虽然是直接从福建迁去的，但并没有忘记其远祖是中原人。 泉州与台湾仅一水相隔，两地人民血脉相连，语言相通，风俗相似或相同。

清代康熙年间高拱乾等修的《台湾府志》卷七“风土志”在谈及当时台湾汉人所习之岁时礼俗时说：“凡此岁时所载，多漳泉之人流寓于台者，故所尚亦大概相似云。”不仅是岁时，包括物质生产、衣食住行、人生仪礼、民间游戏娱乐、口头文学、民间语言、民间艺术、民间信仰等民俗，都有很多与泉州共同的地方。

如台湾民间神祗中以从泉州传进的最多，清水祖师为安溪籍移民的守护神，青山王为惠安籍移民的守护神，广泽尊王则发展为泉州和漳州籍移民共同供奉的神明，从泉州分去香火的妈祖庙称“温陵（泉州别称）妈”，在泉州籍移民最多的台南、台北等地奉祀保生大帝的庙 宇达140余所，王爷信仰已知祖庙的均来自泉州。在台湾乡村及旧市区的旧厝建筑和石板铺砌的旧街小巷，基本上还保留着泉州传统的建筑风格。

泉州、漳州和台湾三地均流行一首《天乌乌》的歌谣，从歌词可以看出，台湾的这首歌谣，是在泉州和漳州两地同名歌谣的基础上加工而成的。泉州的民间戏曲木偶戏（包括提线和掌中两种）、梨园戏、高甲戏、南音等也传入台湾。

泉州民俗还通过华侨传播到海外。泉州是我国著名的侨乡之一，据1990年资料统计，有的地方其在海外的人口甚至超过了国内的人口，如晋江市石圳村，本村人口3000多人，而海外祖籍石圳的华侨、华人达8000多人。

早期到海外的中国人，大都是迫于生计，离乡背井飘洋过海谋生。他们离乡不离俗，虽侨居国外，仍执着地作为一个中国人在当地生活着，讲的是家乡方言，习的是家乡风俗，按祖国传统的价值观念待人处事。

这种从家乡带去的风俗习惯，是中华民族传统文化的有机组成部分，在海外华侨及华人生活圈内具有较强的向心力和凝聚力，发挥着积极的社会作用，因而得到了他们的遵守和。

7.泉州传统文化400字

泉州文化历史源远流长，可上溯至远古闽越族文化。周秦以后，特别是西晋和唐朝年间，中原汉族大规模南渡入闽，中原文化开始的泉州大地扎根、衍化，土著文化日渐式微，尤其是唐代，泉州港口经济崛起，逐渐成为闽南地区的政治、经济、军事、文化中心。

宋元时期，泉州刺桐港成为“东方第一大港”，的埃及亚历山大港齐名于世，与泉州通商贸易的国家和地区达100多个，呈现出“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁荣景象。中原文化蔚为主流，泉州成了“朱子过化之区”。世界各大宗教，如佛教伊斯兰教、基础教（包括天主教）印度教、摩尼教、犹太教等，随着经济文化的交流纷拥泉州。泉州文化也受到这些外来文化特别是宗教文化的深刻影响。

经过长期的交流、碰撞、整合，到了明代，泉州文化更显示出鲜明的个性和特色，地方戏曲由成熟，而趋向鼎盛。明未清初，泉州出现了诸如郑成功等许多咤风云的时代英雄人物，促进了泉州文化向海外尤其是对台湾的传播和影响，同时期封建政权实施的“海禁”政策，泉州文化更多地体现出本土特色，地方戏曲等又有了新的发展。

泉州山川毓秀，人文鼎盛，哺育出无数英才俊杰，素有“海滨邹鲁”之称。从唐至清一千多年间，见载史书的人物就有3500多人，他们中有才华横溢的文学家欧阳詹、王慎中，学识渊博的思想家李贽蔡襄，可歌可泣的民族英雄郑成功、俞大猷，政绩卓著的政治家曾公亮、梁克家，智勇双全的军事家施琅等等。

在近代史上，泉州文化出现了新的景象。“五四”运动后，群众性文化迅猛发展，首先是学校，而后走向社会。随着新文化运动的深入开展，泉州文化界有识之士纷纷起而应之，掀起了群众性的文化运动。特别是“9.18”事变后，泉州人民同仇敌忾，进步团体不断举办各种活动，旧剧改革尉为风气，救亡戏剧不断上演，抗战歌曲响彻名山秀水，的近代史上谱写了革命文化光辉篇章。

8.写一篇关于泉州的作文

泉州，素来有着“生态文明·美丽泉州”之称，而泉州，是一座历史悠久的古城，一座风景秀丽的名城，一座多元文化的侨乡，一座我深深爱着的城市。

记得我第一次游览泉州，就被她独特的风采迷住了。那是一种古典美，一种现代美，一种自然美。

爸爸告诉我，泉州的名胜古迹可多了：千年古刹开元寺，涂门街的清净寺，灵山的圣墓，长寿的老君岩，美丽的洛阳桥等等， 泉州的名俗文化也是享有国际声誉的，其中泉州木偶艺术就拥有“中国一绝” 的美称；妈妈告诉我，泉州可是海上丝绸之路的起点，在宋元时期就是我国和世界各国友好往来的重要港口。“海上丝绸之路” ，不仅是一条交流货物之路，更重要的是交流思想，意识，情感，信念之路。

如今，梨园戏，高甲戏，打城戏，提线木偶，南音演唱，花灯和别具古城风情的文艺踩街，给来到泉州的客人们留下深刻的印象。 每年到泉州， 她每年的变化都不一样，一年又一年，取而代之的是经济发达带来的繁荣兴盛。

一座座美丽的公园错落有致，那可是大家清晨锻炼的好去处。改革开放以来，泉州进入了经济发展的黄金时期。

中心市区的科技电讯产品，晋江、石狮的鞋帽服装、南安的建材、惠安的石雕、安溪的茶叶、永春的芦柑、德化的瓷器、肖厝的石化产品驰名省内外，并已出口国外。石油化工、电子信息、旅游服务已成为泉州的三大主导产业。

泉州基本实现宽裕型小康的目标，成为富裕，文明、安定的现代化工贸旅游港口城市。 我爱泉州，泉州是我的家乡，她像母亲一样养育着我，激励着我，我要努力学习，打好基础，继承泉州人爱拼才会赢的精神，为将来建设古城奉献聪明才智，为美化古城增光添彩。

为构建“生态文明·美丽泉州”做出自己的一份贡献。

9.泉州传统文化400字

泉州文化历史源远流长，可上溯至远古闽越族文化。

周秦以后，特别是西晋和唐朝年间，中原汉族大规模南渡入闽，中原文化开始的泉州大地扎根、衍化，土著文化日渐式微，尤其是唐代，泉州港口经济崛起，逐渐成为闽南地区的政治、经济、军事、文化中心。宋元时期，泉州刺桐港成为“东方第一大港”，的埃及亚历山大港齐名于世，与泉州通商贸易的国家和地区达100多个，呈现出“市井十洲人”、“涨海声中万国商”的繁荣景象。

中原文化蔚为主流，泉州成了“朱子过化之区”。世界各大宗教，如佛教伊斯兰教、基础教（包括天主教）印度教、摩尼教、犹太教等，随着经济文化的交流纷拥泉州。

泉州文化也受到这些外来文化特别是宗教文化的深刻影响。经过长期的交流、碰撞、整合，到了明代，泉州文化更显示出鲜明的个性和特色，地方戏曲由成熟，而趋向鼎盛。

明未清初，泉州出现了诸如郑成功等许多咤风云的时代英雄人物，促进了泉州文化向海外尤其是对台湾的传播和影响，同时期封建政权实施的“海禁”政策，泉州文化更多地体现出本土特色，地方戏曲等又有了新的发展。泉州山川毓秀，人文鼎盛，哺育出无数英才俊杰，素有“海滨邹鲁”之称。

从唐至清一千多年间，见载史书的人物就有3500多人，他们中有才华横溢的文学家欧阳詹、王慎中，学识渊博的思想家李贽蔡襄，可歌可泣的民族英雄郑成功、俞大猷，政绩卓著的政治家曾公亮、梁克家，智勇双全的军事家施琅等等。在近代史上，泉州文化出现了新的景象。

“五四”运动后，群众性文化迅猛发展，首先是学校，而后走向社会。随着新文化运动的深入开展，泉州文化界有识之士纷纷起而应之，掀起了群众性的文化运动。

特别是“9.18”事变后，泉州人民同仇敌忾，进步团体不断举办各种活动，旧剧改革尉为风气，救亡戏剧不断上演，抗战歌曲响彻名山秀水，的近代史上谱写了革命文化光辉篇章。