贾谊的思想论文(求各位对贾谊看法)

1.求各位对贾谊看法

贾谊是一个天才，他如此年轻就名满天下，他的《治安策》正好指向了汉王朝最大的危机，而且他还提出了解决的方法。比如“众建诸侯而少其力。”这个就是汉武帝推恩令的原始版本。他也是一个出色的文学家，他的《过秦论》、《鵩鸟赋》都是千古名篇。他应该算是汉朝自己培养的第一代士人。

贾谊成名太早，天赋太高，所以就难免脆弱敏感。他很难经历挫折的考验。他觉得自己是天下大才，应该受到君主的重用，一旦事与愿违，他不会等待，只会自怜自哀。古往今来太多的大政治家都是千难万险中度过来的，他们经历的磨难和等待比贾谊多太多。贾谊就像一个天赋很高却很任性的孩子，他太不成熟了。所谓“峣峣者易折而皎皎者易污”，像他那么单纯的人是不适合从政的。

文帝基本上算是中国古代最好的皇帝一类的了，但是他处于的那个时代是汉朝需要休养生息的时候，所以注定不会建立很大的功业。什么击匈奴、削诸侯，这些都是要留给后人来完成的。而且当时汉朝的开国功臣还有很多，他们都是军功贵族，就算是文帝，也不敢随便挑战他们的权威。他们反对贾谊，认为贾谊太过于年少，有些激进。那么贾谊唯一的希望就是他年轻，能等死他们。等到他们不能从政了，那还不是贾谊的天下了么？文帝把贾谊弄到长沙国当太傅，也是为了保护他，长期在中央，以贾谊这种性格容易受到攻击而过早夭折。或者文帝想把贾谊留给自己的儿子，他是一个可以为子孙相的人。可是文帝的良苦用心贾谊没有体会反而在哀怨中死去。这也只能怪他自己了。

上天很少降全美于一人。贾谊天才早慧，所以他也脆弱不堪。最精致的东西总是最容易受到伤害的。琉璃易碎、彩云易散么……

2.贾谊著名政论文是什么

《过秦论》【原文】 秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。

当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭蒙故业因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器、重宝、肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离横，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。

于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王谬、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。

秦人开关而延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。

于是从散约解，争割地以赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血飘橹。

因利乘便，宰割天下，分裂河山。强国请服，弱国入朝。

施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海。

南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城、临不测之溪以为固。

良将劲驽，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。 然而，陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富。

蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起，而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也；陈涉之位，不尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄、耰、棘矜，不銛于钩、戟、长铩也；谪戌之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反。

试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，招八州而朝同列，百有余年矣。

然后以六合为家，肴函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也！ 译文：秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。

在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。

孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。

不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。

这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。

他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。

秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。

秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。

强国主动表示屈服，弱国（按时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。

到始皇的时候，他大大地发展了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来迫害全国人民，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，性命听凭。

3.论述贾谊的政治思想有哪些基本特征

贾谊是西汉初年儒学复兴的代表人物。

他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想 的发展有着深远的影响。 1.对秦兴亡历史的反思最深刻。

秦国以一国之力与六国对抗而迅速崛起，统一天下，盛极一时，可短 短十余年，被一个“匹夫”振臂一呼，竟然土崩瓦解。这种历史的巨大震荡对于继之而起的汉统治者来说， 是一个难解之迷。

贾谊经过反思，写出了著名政论文章《过秦论》 ，重点探讨了以下两个问题： （1）秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。 （2）暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。

2.政治思想以儒家为主，辅以法家。贾谊主张实行礼治，他继承和延续了先秦以来礼的思想，注重礼 的制度化，提出要端正名号、严格等级。

贾谊认为，礼作为严格的等级制度，不仅表现为官制，还表现为道 德准则，具有规范人们的思想和行为的作用。贾谊重礼，但并不排斥法。

贾谊在政策上还主张刑赏并用，以赏为主；对民要实行仁政，崇本抑末，驱民归田，崇俭抑奢，公私积 粟；还要轻徭薄赋。同时他还十分重视对民的教化。

3.与民为敌而“民必胜之”——传统重民思想的认识顶点。他认为民心背向会直接影响统治者的成败 得失。

4.2、苏轼《贾谊论》认为贾谊的悲剧的原因是什么

苏轼在文章中指出，贾谊“有三者之佐”，却不过是洛阳一少年，欲使汉文帝“一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。”

须不知，“使天子不疑，大臣不忌”、“上得其君，下得其大臣”，才能有可实现自己的政治抱负。即使暂时受挫，也可以“默默以待其变”，“不过十年，可以得志”，怎能认为“夫谋之一不是用”会“终不复用”呢？至于最后贾谊“自伤哭泣，至于关绝”，苏轼则认为是“非汉文之不能用生（贾谊），生之不能用汉文也。”

逝者已矣，鉴古知今。贾谊之早死，在于其不能审时度势和急功近利。

用今天的话来评价，在于其没有正确的从政观，乃性情浮躁所致。故笔者认为，读《贾谊论》对于年轻干部的成长，特别是对于年轻干部树立正确的从政观，有着重要的启示意义。

5.贾谊的政治思想有哪些基本特征

基本特征： 1.对秦兴亡历史的反思最深刻。

秦国以一国之力与六国对抗而迅速崛起，统一天下，盛极一时，可短短十余年，被一个“匹夫”振臂一呼，竟然土崩瓦解。这种历史的巨大震荡对于继之而起的汉统治者来说，是一个难解之迷。

贾谊经过反思，写出了著名政论文章《过秦论》，重点探讨了以下两个问题： （1）秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。 （2）暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。

2.政治思想以儒家为主，辅以法家。贾谊主张实行礼治，他继承和延续了先秦以来礼的思想，注重礼的制度化，提出要端正名号、严格等级。

贾谊认为，礼作为严格的等级制度，不仅表现为官制，还表现为道德准则，具有规范人们的思想和行为的作用。贾谊重礼，但并不排斥法。

贾谊在政策上还主张刑赏并用，以赏为主；对民要实行仁政，崇本抑末，驱民归田，崇俭抑奢，公私积粟；还要轻徭薄赋。同时他还十分重视对民的教化。

3.与民为敌而“民必胜之”——传统重民思想的认识顶点。他认为民心背向会直接影响统治者的成败得失。

贾谊： 贾谊（前200—前168），汉族，洛阳（今河南洛阳东 ）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。

文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故后世亦称贾长沙、贾太傅。三年后被召回长安，为梁怀王太傅。

梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。司马迁对屈原、贾谊都寄予同情，为二人写了一篇合传，后世因而往往把贾谊与屈原并称为“屈贾”。

贾谊著作主要有散文和辞赋两类，深受庄子与列子的影响。散文的主要文学成就是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等。

其辞赋皆为骚体，形式趋于散体化，是汉赋发展的先声，以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

6.分析贾谊的改革主张,谈谈贾谊对汉朝的政治贡献

纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议，文帝还是比较重视，大略是实行了的；贾谊在政治、经济、国防以及社会风气等方面的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。

割地定制、礼治天下贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素，是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他回顾历史，列举事实说明分封诸侯王的害处。

指出诸侯王的叛乱，并不取决于是疏是亲，而是取决于“形势”，取决于他们力量的强弱，从“形势”来解释诸侯王反叛与否。因此，贾谊得出的结论是：“疏者必危，亲者必乱”。

根据异姓诸侯王反叛的历史教训和同姓诸侯王必然反叛的危险，贾谊提出了两个方面的措施：其一曰定礼制，其二曰定地制。定礼制，就是针对诸侯王在礼制上的僭越，强调必须严格区分等级，使诸侯王严格按人臣之礼行事，从而维护天子的最高威严。

定地制即“割地定制”，根据“大都强者先反”的历史教训，贾谊提出了“众建诸侯而少其力”的方针：在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯，从而分散削弱他们的力量。诸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地尽而止”，力量也就愈来愈削弱下去了，这就叫做“割地定制”。

景帝刘启时，晁错提出“削藩”政策，是贾谊主张的继续；景帝三年（前154年）吴楚七国之乱，证明了贾谊对诸侯王分析的正确性。到了汉武帝刘彻的时候，颁行主父偃提出的“推恩令”，更是贾谊“众建诸侯而少其力”方针的全面实行了。

另外，在《宗首》、《藩强》、《权重》等文章中，贾谊还阐述了加强中央集权的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。重农抑商、以农为本贾谊认为，富商大贾与诸侯王相勾结，有恃无恐，僭越礼制，又要农民供给他们以奢侈的生活资料，因而导致了广大农民贫困。

因此，贾谊主张重视农民，提倡俭约，反对奢侈之风。文帝二年（前178年），贾谊上《论积贮疏》，紧密围绕“积贮”的论题，从正反两面论证加强积贮对国计民生的重大意义，对于维护汉朝的封建统治，促进当时的社会生产，发展经济，巩固国防，安定人民的生活，都有一定的贡献，客观上符合人民利益，在历史上有其进步的意义；他的重视发展农业，提倡积贮的思想，即使至今，也仍有借鉴的价值。

同时，贾谊指出，商人卖奴隶，穷极奢侈，不尊重国家制度，冒犯皇帝尊严，主张俭约，禁奢靡之风。在货币政策上，贾谊承认货币流通的客观性质，不认为单凭君王权力就可以解决货币问题。

因而贾谊建议禁止私人铸钱、由中央垄断造币的原料，统一铸钱，即不让铜流布于民间，也不准老百姓私自采炼铜矿。[40] 可惜文帝未执行，以至币制混乱。

[41] 贾谊的货币主张，在客观上已为后来汉武帝时实现统一的五铢钱制度，即所谓“三官钱”的流通开辟了道路，[42] 武帝时期禁止铸钱的政策正是贾谊思想的延续。儒法结合、瓦解匈奴贾谊对待匈奴思想的出发点，是传统儒家的华夷之辨，四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。

[44-45] 因而，在北方匈奴问题上，贾谊认为和亲并不能制止匈奴侵扰，提出儒法结合的战略思想，即“德战”：“以厚德怀服四夷”，[46] 辅以“三表[47] 、五饵”之术。贾谊认为，只要实行他的“三表”、“五饵”的策略，便可以争取匈奴的民众，孤立单于，并进而降服单于。

7.电大贾谊的政治思想有哪些基本特征

贾谊是西汉初年儒学复兴的代表人物。他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想 的发展有着深远的影响。

1.对秦兴亡历史的反思最深刻。秦国以一国之力与六国对抗而迅速崛起，统一天下，盛极一时，可短 短十余年，被一个“匹夫”振臂一呼，竟然土崩瓦解。这种历史的巨大震荡对于继之而起的汉统治者来说， 是一个难解之迷。贾谊经过反思，写出了著名政论文章《过秦论》 ，重点探讨了以下两个问题： （1）秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。 （2）暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。

2.政治思想以儒家为主，辅以法家。贾谊主张实行礼治，他继承和延续了先秦以来礼的思想，注重礼 的制度化，提出要端正名号、严格等级。贾谊认为，礼作为严格的等级制度，不仅表现为官制，还表现为道 德准则，具有规范人们的思想和行为的作用。贾谊重礼，但并不排斥法。 贾谊在政策上还主张刑赏并用，以赏为主；对民要实行仁政，崇本抑末，驱民归田，崇俭抑奢，公私积 粟；还要轻徭薄赋。同时他还十分重视对民的教化。

3.与民为敌而“民必胜之”——传统重民思想的认识顶点。他认为民心背向会直接影响统治者的成败 得失。