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2022-09-20 05:241.唯心主义与唯物主义具体分析
1.唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。
它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。 （1）唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。
（2）唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。 （3）一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。
（4）二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。 2.唯物主义的历史形态 （1）唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
（2）作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。 （3）古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
（4）近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。 3.唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。
（1）主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致“唯我论”。
（2）客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”。 （3）唯心主义的认识论根源。
人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。
2.2000字左右的唯物主义与唯心主义产生根源的文章
自然的本质是统一的，人和万物一样，不仅由同一种料子做成，也由同一个原理支配。
哲学就是来寻2113求自然万物普遍遵循的同一个原理。可这个原理不是东西，它不可能通过观察的方法得到，因此，西方科学中没有真理，唯一的方法就是通过哲学的思辨，因为人和万物存在与发展的原理是一样的，悟出5261了自我存在与发展的原理，就可以用这个原理来理解万物的存在。
人有生命，其实万物也有生命，生命是一切存在物的本性，因为一切物质性的存在都4102是在反抗周围物质的压迫中存在的，存在就是一种痛苦1653，存在的意义就是反抗，人就是一个在反抗周围世界的变化中存在的一个生命系统。可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在与发展，就必须不断在反抗中寻求与外版在世界在变化中的统一。
唯物主义就是相信外在世界决定局部的人，物质决定意识其实就是人与自然关系的一个变体，意识其实就是人在与外在世界变化的对立权中寻求统一的一种物质性反应。而唯心主义就是把人凌驾在周围世界之上，不过它有存在的合理性，因为人对自然规律的认识需要用心来感悟。
3.关于中国古代唯心主义思想的1000字论文
中国古代的唯心论思想
通常使用的"唯心主义"一词，是指一种与"唯物主义"相对立的哲学派别，它译自西文Idehism，指在哲学基本问题即物质与精神的关系上，强调精神是起决定作用的，第一性的，精神比物质更为根本。以此来反观中国古代哲学史，从孔子的"畏天命"到程朱的理一元论、王学的心一元论，唯心主义有着悠久的传统和丰富的思想。中国古代的唯物主义与唯心主义之争是围绕着"天人"、"形神"、"有无"、"力命"、"理气（道器）"、"心物（知行）"等独特范畴而展开的，在思辨中，唯心主义随着时代主题的变化而显现出迥异的特征。从先秦逐步展开的"天人之辨"是中国人对物质和精神问题的集中思考。三代以来，"天"被视为有意志有人格的至上神，它创造并主宰了世界。孔子的"天命"、墨子的"天志"就是由此发展而来的。孟子更以"天"为第一性的本原，认为它是人的心性的来源，它赋予人以良知、良能，所以尽心可以知性知天，达到"上下与天地同流"的境界。两汉延续了"天人"关系的探讨，董仲舒把儒学神学化，构筑了一个"天人相类，天人感应"的世界模式，认为"天"是百神之大君，人本于天，道出于天，竭力以天的意志来说明人事。两汉时还发展了"天人之辨"的另-个侧面，即"命"与"性"的关系。董仲舒以"偷"为上天的命令，认为人的性情就是天赋予的，所以人要自觉地服从命运的安排，从而宣扬了宿命论的思想沿此路下来，又演变为魏晋南北朝时的"命"与"遇"，隋唐时的"命"与"力"，和两宋时的"性"与"习"的探讨。"命"与"遇"探讨的是必然与偶然的关系。向秀、郭象的《庄子注》以遇为命，认为一切事物、一切现象都是必然的，所以人要随遇而安，听从命运的安排。韩愈宣扬命定论，认为人的贵贱祸福都是由天命决定的，是人力所不能达到的事情，人只有随之任之。宋以后的理学家多发挥《中庸》之义， "天命之谓性"，即人性是上天所命。程颢、程颐和朱熹都认为人生而有善性、善德，但受气禀而丧失了明觉，所以要通过后天的习行、修养恢复人的"天命之性"。无论是认为天命不可抗拒，还是宣扬天赋人性，都是对先秦思想的继承和发展。然而每个时代的唯心主义都有不同的重点，除了"天人之辨"在不断丰富外，哲学论争的中心问题也在变化。自秦汉到南北朝就贯穿了"形神"问题，即人的形体（肉体）与精神（灵魂）的关系问题。唯心主义往往认为精神可以脱离肉体而长存，精神比形体更重要，其中佛家尤其宣扬"神不灭"论，并与中国传统的有神论结合起来。"有无"问题也从这一时期开始突出来。"有"指有形的物质存在，"无"指没有任何具体规定性的绝对，何晏、王弼论述老庄，以为有生于无，"无"为本，"有"为末。隋唐佛教盛行，佛家将"有无"发展为"空有"；"一切皆空"是佛教各流派的共同主张。两宋时"有无"之争转换为"理气（道器）"之争。"气"或"器"是指具体的物质存在，"理"或"道"是指抽象的客观规律。程朱学派的理一元论认为，理先气后，理是根本，它包容、主宰自然和人类。朱熹说："理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。"他建立了一个理一元论的庞大体系，他的"理"是一个"实而不有，空而不无"的精神实体。陆王心学是在批判程朱理学的过程中形成的，上将"有无"发展为"心物"之争。陆九渊提出："天之所以与我者，即此心也，人皆有是心，心皆具是理也，心即理也。"王阳明建立了以心统万物的"心学"体系，宣扬"心外无理、无物、无事"，一切'"有"都不能离开"心"而独立存在。他说："人者天地万物之心也。心者天地万物之主也。"王阳明自言传孔孟心印，事实上，心学在很大程度上，是吸收了孔盂的唯心成分，同时，它也融合了佛家的思想。佛家以外部世界为虚幻，以为一切诸法（即万事万物）都是心造的，故有 "三界唯心"之说，心学承继了这一思想。综上所述，中国古代唯心主义在与唯物主义的斗争中，领域不断拓宽，理论也日益精致。围绕着时代主题，唯心主义偏重于天、命、神、无、理、心等哲学范畴。它宣扬了天命、鬼神等思想，但另一方面也极大地推动了思辨能力的发展，而且孔孟、禅宗、陆王都重视"心"即人的主观能动性、无疑是有合理之处的。
4.哲学唯物主义和唯心主义
亚里士多德有一本 现在翻译为形而上学 不过那本数直译好像叫《现在物理学之后》 也就是说他认为在得到具体的研究之后可以在进一步上升 中国人在把这本书引入之后取名《形而上学》 取自形而上者谓之道 形而下者谓之器 在中国目前这种主流哲学没诞生和对形而上学贬低之前形而上学其实可以看做是哲学的代名词 正所谓谈玄论道 形而上学就是超过了具体形态的思考 近代形而上学的机械观主要是因为近代自然科学的强势 使一些介乎于哲学科学之间的人认为 如果条件允许 我们甚至可以算出一片落叶坠落时是哪一面着地 叶尖向那个方向等等 也就是强行用必然代替了偶然
历史观上的唯心主义就是说 在看待过去的历史、人类社会、和历史事件上 认为人的意志和人的作用是最关键的 也就是历史和社会的发展没有过多的必然性 你可以看看波普尔的《历史决定论的贫困》当然这本书不是历史观上的唯心主义内容的书 只不过它反驳了某些历史观上的唯物主义的观点
打错了 亚里士多德的《形而上学》直译应该是《写在物理学之后》
5.救急 政治作业 两篇800字左右的文章： 1谈谈自己对唯物主义和唯心
人生揭谜 生命的意义在于进化，把易经学说的“道生一；一生二；二生三，三生万物……”的存在决定现象哲理，催生成《逍遥游》浪漫于天地间，一曲“鲲鹏展翅，九万里”把晏雀的鸣叫覆盖进大江大河，让空气的流动替代了液体的运动，一样的五光十色惊魂过蔚蓝的大海。
迸溅不停；二歌《庄蝶恋梦》的蜕变，将情志的美仑美奂散发过生命的点点滴滴，多姿多彩的变幻成为人生的主题，一味地朝着生活低调地吟诵。翻飞不止；人生原于一场智慧的革命，把过程的林林总总联系，编织成经络的关系让生存的本能脱离“吃”的原点，去向着“生”的理想不断成长。
你想也不曾想过，那“知”的成果，从此提示出“识”的重要，赛千军万马的拥有和伟大；将“小”一味地朝着“用”的领域投放，其“长”的力量将超过“成”的矢量。破坏着，更新着，成就着……《孙子兵法》原不曾过时，但形式已朝令夕改。
谁重复将遭受全军覆没的考验！世界，从此属于万物，万物的生数有万变的生态……个别，如不承认个性的普遍和平凡，却一定要去把其它包涵。哪它，就一定危险！把危险装进锅里煮成稀饭，“希哩哗啦”的歌唱竟不是悠扬的歌声。
虽也把摇滚拎起，街舞着到处宣传……广告的版权一定属于王婆还是无疑。只有街面上的一片苦瓜，被糖粘出暂时的香甜，肚肠里的话只会感觉出是个“骗”！笑总比哭好，体会后结论相反。
信任，把智的“聪明”从此猎入“道”的规范；缺损时，“德”就再也无法裁量；伟大的地球村，此刻宣告：“回原始去吧！”矫扮的花香，总是来自欲望过度的自然。没救了时，作庸者总是比别人跑的还快！一句“识时务”把“俊杰”一词贬的一文不值。
但在落伍的队列里，一再地看见他比划着臭骂和哀叹……黄昏前，总看见文化的孔孟在川上曰：“逝者如斯夫！”斯夫，却不理解，也不成全。只有当夜晚来临的时候，漂泊的树叶总想去归根。
无限的惆怅此时幻化成美妙的歌唱，把卡啦OK的老板装点的一脸笑谈，空空地嚼着瓜籽，加价的酒水滔滔酹做大海，消费掉公家的资产……他才感到什么叫做孜然。可当离座戴进镣铐，他又不知何为腐败！历数无数的“功劳”，典当现有的苦难……当家庭由昔日的威严，一下跌进哭哭啼啼的可怜，才知道“同情”原很庄严！却又迟了；让风去飞吧，“刮”字永不要它。
人之将亡，其言也善；鸟之要死，其音多哀！把生命的意义还原，使人生的价值落实，成为关键。小猫，小狗，它都能懂……辩证 撑起过去、现在和未来的因果，用逻辑的关系将过程紧密的联系，时间、地点的定位将演绎终止。
这时的哲学，将会脱去它最神秘的面纱，还原你一个思维的清白，把事物的本质悄悄地奉献在自我的面前，你无论如何不会再觉得“哲学”二字的函义并不如教科书描写的那样高傲，而是一个贫民百姓思想认识的工具。普通得再没有比之更轻松的东东，把西西的严肃嘲笑成一个“学究”而不再尊严。
你，其实就是一个哲学家。思想家“指点江山”的激扬文字功夫，得来时居然一碟小菜！看天上飞翔的小鸟，地上奔驰的蚂蚁，由来时都是气动功能的轻重或压强质量的比例作祟。
将生命的运动形势固化在了最佳的配置关系上，交叉成多姿多彩的自然，现象着立体的界面互相着印证，从而成就了文化的基础把食物链捧出。本能的野蛮从此被智能的文明所覆盖。
只有在哪月明星稀的日子，把饥饿的犬齿透露出来冷不防的咬人一口，让伤者疼的怒火填膺，但回头寻找时总见一色的“仁义道德”高贵脸嘴在津津乐道：“咱们都是文明一族，哪放暗箭的家伙确实可恶！找找吧，让法律来肯定它的罪行。”哭、笑不得的侦探，报告此刻写得多么的巧妙，你不得不承认世界上还有更奇妙的职业，治安理顺确实不易；是时候了时，一个半熟不透的果子，往往被解剖的权术拿下，在化妆师的美容培育中，变成为一个美不胜收的产品。
满足了你的视觉，口感每每让人大跌眼镜。只有贩卖成功的小贩，在数钞票时得意到笑不拢口，在内心里着实地感谢哪个上当的傻瓜又给了一次机遇，把“成了”的形式夸张成“智”的运用，从此把“成功”的函义偷换成了“投机”的迎合；哲学，从此变的不可思议，仅仅为哪些官场健儿们所滥用。
老百姓总是处于过程之中让人安排。思想，成了“专家”对普通的领导权威；无怪乎古老的大儒，都崇奉哪句：“民可使由之，不可使知之！”掌握“禅机”成了哲学权威的圣人，其脱离应用人群的后果可想而知？！不要计较生命的意义，更多关注生存的质量变的可歌可泣起来时，道德的美好境界往往成为一种幻觉，悬挂在你的眼前不住地吸引。
可当您要走入时，却会被一句古老的神话“识时务者为俊杰”给弄的头昏脑胀，永远地徘徊在云里雾中的土地里，一再地蹒跚不止……当累极生悲的时刻到来，每每被一个“鬼打墙”的莫须有存在将你钉在“一直运动、却未挪一步”的境地上，把修正主义“运动是一切，目的很微弱”定义的恰如其分。只可惜理想的追逐又白费了一生精力，在茫茫中重又陷入茫茫；漂渺由此倍涨，现实的使用价值高过价格的孛论尘嚚直上九天，在云里雾里不断地吃香。
你想回避都不可能。
