社会多元化发展论文(求中国民族多元化的论文1500字额···)

1.求关于中国民族多元化的论文1500字额···

中华民族的声乐是绚丽多彩，非常多元化的，中国传统的的民族声乐从类别来看就有民歌、戏曲、说唱等等；各类别又有多种不同的演唱形式。

中国这些多元化的声乐艺术都可以让国人为之自豪，但由于我国的声乐艺术没有像西方那样形成理论上的高度概括，缺乏完整的话语系统，而西方人标榜的科学唱法传入后，我们就贬低了自己悠久的声乐文化价值。 有些人认为，传统的民歌唱法就是声音的自然流露，大本嗓、没什么可学的；戏曲唱法杂乱无章，和唱歌没什么关系；曲艺的演唱近于说话，过于简单等等，这些说法不是对传统民族唱法不了解，就是对传统民族唱法缺乏自信，其实，中国传统民族唱法博大精深，很值得我们去研究。

目前，关于民族声乐的发展方向，许多媒体都在评论批评民族声乐歌坛“千人一面、万人一腔”。在演唱风格方面缺乏个性，特别是声音上呈现一种趋同的走势，几乎在同一种声音、同一种风格中比高低，同老一辈歌唱家相比，在演唱风格、声音色彩的表现方面比较薄弱等等。

然而，在崇尚多元化的今天，随着社会的进步与发展，人们的观念、思维和生活节奏都在发生变化，对于美的追求和欣赏习惯也在发生变化，声乐艺术的审美也由单一化向多元化转变，对民族声乐也提出了新的要求，从声乐作品的创作上和演唱上都要有鲜明的时代感，才能适应时代的发展和需要，才能不断满足听众及演唱者自身的审美需要。 越来越多新的声乐艺术形式伴随着时代的发展、社会的变革已经开始绽放它们迷人的光彩。

原生态声乐引起人们的关注就是一个有力证明。 本文从中国多姿多彩的民族声乐的发展到如今的民族舞台的一枝独放的现状提出民族声乐多元化的必要性，进而由中国当今民族声乐舞台上出现的民美民通等唱法及原生态唱法提出全球经济一体化文化多元化的今天，民族声乐多元化的必然趋势。

最后系统讨论了如何实现多元化的途径。 21世纪是全球多元文化并存的世纪，我们应该在立足本民族声乐传统的基础上，用开放、豁达、多元的角度去思考多种不同层面、不同形态和不同趣味以及不同唱法的创新，以丰富我们自身声乐艺术的内涵。

我国的民族声乐，正是由于中国声乐家们的努力，使科学的、演唱风格多样的艺术形式并存，它不仅为广大民众所喜爱，也正在一步步走向世界。

2.如何看待社会多元化

希望对你有所帮助.对话人：于晓风（文学院2000级研究生）毛瑞鹏（国政学院99级本科生）孔亮（文学院2000级研究生）孔：讨论价值观的问题对我们这个时代来说似乎是个略显古老的话题，但它对每个人的成长都是非常重要的。

讨论“我们这代人”无法避免价值的追问。有一种说法认为80年代是一个“价值重建”的时代，而90年代以来，价值却“迷失”了。

对这一看法，应该如何理解呢？毛：我们这个时代已不再大张旗鼓的谈人生价值了，但是否意味着这就是一个价值迷失的时代呢？我们这个时代的人已不再灵魂深处闹革命了，也不再每日反省自己为社会做了多少贡献了，但是否意味着我们这代人是价值迷失的人呢？恐怕不能这样看。就以人生价值观而言，过去认为个人从属于社会，所以个人应当把社会的价值要求作为为自己的价值追求。

因此，人的真正价值理所当然的是奉献。正是在这一明确的价值规范中，我们走过了整整三十年，对社会的无私奉献成为判断个人价值大小甚至有无的唯一标准。

但是社会的价值是什么，社会的目的是什么，社会如何满足人的要求，这些问题则不被关心，甚至本身就是禁区。在那个严格、统一的规范之下，人们只是如同工具般的被使用，那里还有我们所说的人生价值！人活着，意义何在？该由谁来做主？是社会吗？是领袖吗？是邻里吗？都不是。

只有人自己才能决定我为了什么而活着。这就是人生价值判断主体的界定问题，在那个“个人侏儒化”的时代里，我们的人生价值实际上是社会价值的翻版，而根本不是人的价值。

因此，只有有了“独立的人”，才可能有价值的存在。在真正确立人之独立性、养成尊重个体差异的氛围之前，谈论人生价值是什么都是无稽之谈。

当我们走过了那个时代后，我们正在确立人的前所未有的地位，人的要求得到重视，人的利益得到保护，人的个性得到尊重，而这一切又都仰仗于人的价值观的重新确立。因此怎么能说这个时代人的价值观迷失了呢？我们这个时代，人的价值观不是迷失了，而是表现得多元了，以至于我们有点儿看不懂了。

但这种多元是以人的差异为基础的，因此它也是不会因为我们的好恶而改变的。于：我也赞同“价值多元化”的观点，这种多元化是与时代的多元化密切相关的。

随着经济全球化进程的加快，国际互联网在中国的迅速发展，当代中国青年，尤其是城市青年，越来越处于一个具有最大选择空间的环境之中。在这种环境中，新与旧、保守与开放、民族性与现代性交织在一起，增加了他们选择的机会。

同时由于中国社会发展的“时空压缩”，不同时期、不同类型的价值模式都在我们这一代人中呈现，表现为价值的多元化。这种多元化反过来又会影响社会的进程和发展。

比如说，尽管我们还处在现代化进程之中，但发达国家在高度现代化之后才出现的后现代价值观却已在当代中国青年中出现，因而是“早产”的。这种“早产”的后现代价值观，一方面将发挥它的正功能-------促进国家的现代化建设，在经济发展的同时，注重生态保护；在构筑现代管理体制的同时，注重尊重人性、个性和鼓励人的潜能和创造性的发挥；但另一方面，它又会带来一些负面的效应，如过早的重视消费、享受，而忽视生产、奋斗和创造等。

这都可看作价值多元化的或积极或消极的结果。孔：多元化也可视为价值主体凸显的结果。

在很长的时间里，个体被巨大的意识形态所笼罩，自身的特征与个性显露不出来；但随着时代的发展，个体真正成为价值的主体，不同主体的需要就使价值观呈现多元化倾向。具体到我们这一代人而言，由于正处于青春发育期，本身就充满着矛盾和困惑。

美国心理学家G∙S∙霍尔就曾经把青少年发展的特征概括为十个相互矛盾的方面，诸如“自尊和卑谦并存”、“孤独感和归属感并立”、“保守与激进之间穿梭”、“自私与利他轮替”等等。这种生理、心理上的特点也会对价值观的选择与确立产生重要影响。

于：是的。九十年代曾进行过一次关于青年一代的价值观的大规模调研，结果发现青年人在自我意识、伦理道德、就业和生活观念以及婚姻和性观念等许多方面，都表现出传统与现代意识并存的两重性。

比如，他们的现代性往往表现在某些表层的、外观的部分，如消费方式、衣着打扮、流行文化等，而涉及到某些价值观念最深层、最根本的部分，青年人的传统色彩还是相当浓厚的。其中的原因当然是多方面的，但青年人生理、心理上的矛盾性肯定是一个主要方面。

毛：也就是说，价值的多元化是时代与个体发展的必然趋势和结果。它的实质就是容纳不同的价值标准与追求。

比如说80年代，人们还是的讨论一些涉及理想主义、终极价值目标的话题多一些，而我们这一代人则的追求一种务实的、更能体现个性和自我价值的目标。这是两种不同的价值选择的趋向，而无所谓“价值重建”或“价值迷失”，每一代人都有自己的选择与追求，应该受到理解和尊重。

孔：这里还存在一个问题，那就是在价值观多元化的背景下，是否还要倡导一种“主导价值观”呢？毛：这要看所谓的“主导价值观”是如何界定的。如果仍然是一种政治意识形态方面的主导，仍然力图用某种统。

3.人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程,并呈现出多元化的特

试题答案：（1）西汉时期产生董仲舒的新儒学，两宋时期产生了程朱理学。

影响：前者被汉武帝采纳，形成儒学独尊地位，使儒家思想成为两千多年的正统思想。后者成为明清的官方哲学和压抑人性的工具，但对塑造中华民族性格也有积极影响。

（2）侧重点：儒家思想中的仁政（民贵君轻）和大一统思想；借儒家学说抨击封建专制，反对教会特权和等级制度。要求实行开明君主政治。

（3）③；（4）信息可包括：1、中意文明的源远流长，两大雕塑艺术杰作，代表两国丰厚的文化底蕴；2、人文主义内涵；3、两个时期新兴阶级的积极向上的精神风貌；4、历史上中意注重文化交流的传统等（马可·波罗、利玛窦等）。

4.求多元化经营的论文参考文献

参考文献[1]菲利普·科特勒，加里·阿姆斯特朗：《营销学导论》，北京华夏出版社，2002.[2]迈克尔·波特：《竞争优势》，北京华夏出版社，1997.[3]何建民：《创造名牌产品的理论与方法》，上海华东理工大学出版社，2002.[4]刘光明：《企业文化》，北京经济管理出版社，1999.[5]吴英华：《论提升企业核心竞争力》，《甘肃冶金》，2009,(5).[6]《差异化经营》（日本） 大前研一，中信出版社，[7]《差异化营销》冯丽云 等编著，经济管理出版社[8]《企业战略管理》徐二明编著，中国经济出版社，1998.。

5.怎样在多元化的思潮中巩固党和人民团结奋斗的共同思想基

巩固共同思想基础必须排除各种干扰 党和人民团结奋斗的共同思想基础，从来就是在同各种错误思想的斗争中巩固和发展的。

随着我国社会深刻变革和对外开放不断扩大，各种思想文化交流、交融、交锋日益频繁，一些错误思潮暗流涌动、此起彼伏，党和人民团结奋斗的共同思想基础面临种种挑战。 关于“普世价值”的争论是这些年思想理论领域的一个热点。

人类有没有共同价值？当然有。生活在同一个地球上的人类，在处理人与自然、人与社会、人与人关系中不可避免地会碰到相同或相似的问题，从而产生一些共同的需要，形成一些共同的价值关系、价值追求和价值观念。

看不到价值领域存在共同性，就无法解释人类文明纵向上的继承关系和横向上的借鉴关系。这本是一个近乎常识、无需争论的问题。

自由、民主、人权是人类共同的追求，也是人类在长期奋斗中共同创造的文明成果。问题在于，不同的阶级、不同社会地位的人们，对自由、民主、人权的理解和要求是不同的；不同的国家、不同的历史发展阶段，自由、民主、人权的实现形式和途径也各不相同，没有统一的模式。

“普世价值”被某些人热炒，是醉翁之意不在酒，他们所宣扬的“普世价值”根本不是一般意义上的人类共同价值，而是专指西方政治理念和制度模式。他们一方面把西方制度模式说成是“普世价值”，一方面把中国一切不好的东西都归咎于制度和体制，鼓吹中国只有接受“普世价值”才有前途，其用意何在，是清清楚楚的。

而具有浓厚宗教色彩的普世主义，从来就是西方对外扩张、征服世界的思想源流。 “宪政民主”是继“普世价值”思潮之后又一有影响的政治思潮。

“宪政”的概念来源于西方，对西方宪政在学术层面介绍和讨论是可以的。但在有些人那里，“宪政民主”几乎成了政治体制改革的第一话题，称“宪政民主是中国的唯一出路”，这就值得警惕。

我们党历来强调宪法是国家的根本法，是治国安邦的总章程，具有至高无上的法制地位；历来主张依法治国首先是依宪治国，依法执政关键是依宪执政，任何组织和个人都必须以宪法为根本的活动准则。党领导人民制定宪法和法律，党领导人民执行宪法和法律，党自身必须带头在宪法和法律范围内活动，这些都是毫无疑义的。

那么，有些人为什么还要热炒“宪政民主”呢？他们说的“宪政”真的是指“宪法的实施”吗？他们真的认为“履行宪法就是宪政”吗？根本不是！与一些认同“社会主义宪政”的提法，认为这个提法有利于强化宪法权威、推进依法治国的学者不同，有些人主张的“宪政民主”有着确切的政治内涵和指向，就是西方那一套制度模式。 他们攻击我国“有宪法，无宪政”、“共产党一党执政不具合法性”、“党大于法”，等等，这哪里是要履行宪法、实施宪法，分明是要否定、反对我国的现行宪法，是要压我们进行他们所期望的“政治改革”，根本目的是要取消共产党的领导、改变我国的社会主义制度。

对这股思潮，不揭露行吗？ 历史虚无主义思潮，是同“普世价值”、“宪政民主”思潮紧密联系的一种危害甚大的错误思潮。 我国宪法以国家根本法的形式，确认了近代100多年来中国人民为反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福进行的英勇斗争，确认了中国共产党领导中国人民夺取新民主主义革命胜利、人民掌握国家权力的历史变革。

可是，有些人却以“重新评价”为名，歪曲党史国史，把党史国史描绘成一部罪恶史、权斗史、阴谋史，否定已有定论的历史事件和历史人物，贬损革命前辈，诋毁党的领袖，甚至不惜编造事实，竭尽攻击、丑化、污蔑之能事。 古人说：“灭人之国，必先去其史。”

搞历史虚无主义的目的，是要搞乱人们的历史认知，进而从根本上否定党的历史和新中国历史，否定宪法确立的中国特色社会主义道路、理论和制度的发展成果。有些起劲地鼓吹“宪政民主”的人，也在起劲地攻击载入宪法的党和人民的奋斗历史，这难道还不能让我们警醒吗？ 再说新自由主义。

以美国为首的西方借经济全球化向世界推销新自由主义，给拉美及苏东地区国家带来灾难性后果，也使自身深陷金融危机难以自拔，这实际上宣告了新自由主义的破产。就是这样一种已经声名狼藉的理论，有些人仍然死抱着不放。

他们集中攻击国有企业，把国企说得一无是处，称“国有企业与市场经济无法相容”，极力主张国企私有化、国有资产私有化。 实际情况是怎样的呢？当年俄罗斯私有化“休克疗法”创造的惟一奇迹是“造富”，快速造就了一批超级富翁和垄断寡头，俄罗斯经济却急剧衰落，绝大多数居民生活水平大幅下降；墨西哥的私有化改革中，卡洛斯·斯利姆买下了墨西哥国家电话公司，如今他跻身世界首富行列，垄断了墨西哥90%的电话业务，而墨西哥也成了世界上贫富差距最大的国家之一。

试想，如果中国的电信业也搞私有化，以中国的用户和市场规模，完全可能造就像卡洛斯·斯利姆这样富可敌国的富豪，中国的广大人民群众能接受吗？会答应吗？ 质疑改革开放、质疑中国特色社会主义的社会主义性质，也是一股不容忽视的错误思潮。近年来改革话题一再引发热议，各种观点竞相发声。

有些。