师说教案优秀7篇

《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年。为了让您对于师说教案的写作了解的更为全面，下面宣传员给大家分享了7篇师说教案，希望可以给予您一定的参考与启发。

高二语文《师说》教案 篇一

教学目标

1. 认识从师学习的重要性。

2. 理解本文运用的论证方法：对比论证，举例论证，引用论证。

3. 体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教学过程

一、导入，解题

1. 由《马说》导入

2. “说”，古代一种议论文体。

二、韩愈与古文运动

1. 骈体文

起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。

2.古文运动

指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。

3.唐宋八大散文家

唐代：韩愈，柳宗元

宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙。

三、研读课文

（一）第一段

1. 疏通文意

2.第一段主要写什么内容？

论述了从师的重要性和择师的标准。

3.作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？

从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”

从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

4.作者认为择师的标准是什么？

道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（二）第二段

1. 疏通文意

2. 这一段主要写什么内容？

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久矣！”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”

3. 本段分为几层？运用了什么论证方法？

三层，对比论证。

把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对比，指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在。

把为子择师而自己却不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误。

以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

（三）第三、四段

1. 疏通文意

2. 第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）

3. 第四段主要写什么内容？

赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的缘由。

四、体会韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

1. 运用排偶句式（结构相同或相似的句式），有助于增加文章的气势，而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。

2. 语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。

“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）

“其皆出于此乎”（疑问语气）

“吾未见其明也”（判断语气）

“其可怪也欤”（感叹语气）

《师说》教学设计 篇二

【教学设想】

结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问老师），耐心（要勇于研究注释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采用目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们掌握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进行。文章整体结构的理解放在背诵前进行。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采用问读法进行。

【教学过程】

一、预习安排

利用词典和课下的注释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。

二、课堂进程

1、老师介绍文学常识。抓住如下中心词介绍：

韩愈、古文运动、写作背景、解题。

2、老师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。

有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？

（老师引导学生明确：老师的宽泛定义，人的成长离不开老师。）

3、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？

明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋习。

4、学习第一段：

⑴　朗读：点读第一段──老师纠音，并指明朗读中的缺陷──学生齐读。

⑵　老师出示三个问题，请同学们进入文本，利用课下注释理解文本，然后参与三个问题的讨论。理解与翻译中要注意下列词的用法与意义：必、受、师（6个）、是故。

①　老师是干什么的？

②　人为什么需要老师？

③　选择老师需不需要考虑他的年龄大小？

⑶　各自背诵第一段──点背──齐背。

⑷　老师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是非常必要的，并阐明了择师的态度和标准。

5、学习第二段：

⑴　朗读：点读──师正音──齐读。

⑵　理解文本：

请同学们结合课下注释，弄懂这一段所写的内容，参与下面问题的讨论，并且在理解与翻译的过程中掌握下列几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。

①　古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区别？为什么“圣益圣，愚益愚”？

②　今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区别？

③　巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？

④　本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋习。）

⑤　本段文字论证的最大特点是什么？（对比。）

⑶　熟读──背诵──齐背。

⑷　老师总结：本段运用了三个对比，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋习，这是结合当时的现象从反面进行批判。文段上是首尾照应的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个对比来说明出现这种现象的原因，尾两句与首句照应，再次说明了师道之不复的原因。

5、学习第三段：

⑴　朗读：点读──齐读。

⑵　理解文本：对照课下注释理解内容，掌握重点词语有：常、师、之徒、专攻。讨论下列问题：

①　作者列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）

②　孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。）

⑶　各自背──齐背。

⑷　老师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。

6、学习第四段：

⑴　朗读：点读──齐读。

⑵　理解文本：

对照课下注释理解内容，应掌握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参与讨论一个问题：

作者写《师说》这篇文章的直接动因是什么？

⑶　各自背──齐背。

⑷　老师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。

7、理解全文结构：

（这是为学生背诵课文作准备。）

老师引导学生理解课文的结构，并形成如下板书：

段意论点

一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因结论：向后学号召。

1、不拘于时；

2、能行古道。照应以上两个分点

8、背诵全文：

在学生理解了全文写作的结构之后，要求学生快速地背下全文。

9、课后拓展：

⑴　学了本文你思想上得到的最大收获是什么？

⑵　现在我们还需不需要老师？请谈谈你的见解

师说教案 篇三

教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

课时分配 两课时

教学过程

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的'风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文

1．第1段

（1）补充注释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虚词

①之：

古之学者 之，助词，的。

巫医乐师百工之人 之，助词

师道之不传也久矣 之，取独

句读之不知 之，倒装标志

作《师说》以贻之 之，代词

②其：

其为惑也 其，代词

今其智乃反不能及 其，人称代词

其可怪也欤 其，副词，表推测

于其身也 其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师 （形→意动）

②吾从而师之 （动→意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析课文

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a．古之圣人

今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

附：板书设计

师 说

韩愈

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本文写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：

“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

五、写作特点

1．有破有立

2．对比论证

《师说》的教案 篇四

教学目标：1、在疏通全文大意的基础上，掌握重点文言实、虚词，词语的特殊用法以及特殊文言句式。

2、学习正反对比的论证方法，分析本文“总—分”式的双重论证结构。

3、阐述本文写作的艺术特色。

教学重点：掌握重点文言实、虚词，词语的特殊用法以及特殊文言句式；学习正反对比的论证方法并明晰本文“总—分”式的双重论证结构。

教学难点：阐述韩愈所论述“谦虚好学、尊师重教”的思想。

教学方法：朗读品味法；问题引导法；合作探究法

课时安排：两课时，这里针对第二课时设计教案

教学过程：

一、 导入（2min）

切入文本，直接导入。通过上节课我们的学习，大家已经疏通了文章大意，那么接下来，老师想和同学们一起诵读全文，来加深我们的学习的记忆，同时请同学们在诵读的时候思考这样一个问题：“这篇文章为谁而作？从文中可以得出哪些信息？”

二、 诵读全文，整体感知（10min）

问题不难，从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

三、深入文本，讨论研习（30min）

【问题二】韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子写下这样一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些原因？

【明确】可以总结为三个原因：

① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之

② 他不拘于时，学于余

③ 能行古道

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，虽然说当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有部分与李蟠相志同道合的人，而韩愈正是从他们身上看到了“不拘于时、能行古道”的精神，所以才以李蟠为他们的代表来写这篇文章的。也就是说，韩愈写这篇文章的根本的原因在于阐发“不拘于时和能行古道”的意义

【问题三】这里所谓的“古道”指的是古人从师学习之道，那么请同学们结合课文第一、三两段，分组讨论“韩愈是如何认识古人从师之道呢？在课文里有哪些体现？”

好，接下来我们先分析第一段，在这里作者认为的古人所从师之道的方法是什么？

【明确】古人从师之道——古之学者必有师

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么有哪些方面的缘由呢？（根据原文概括回答）

【明确】教师的职责：师者所以传道受业解惑也。

择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

同样的，在文章第三段中，作者认为的古人所从师之道的方法又是什么？

【明确】古人从师之道——古之学者无常师

【问题五】作者是如何论证古人学习无常师这一观点的？

【明确】举圣人从师却无常师的范例） 行：孔子师老聃等人；言：三人行必有我师。本段用的是什么论证方法？举例论证。同时引用圣人孔子的话，称为引用论证

【教师点拨】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道——“道之所存，师之所存也”“敏而好学，不耻下问”才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人的成长都会有所启发的。

【问题六】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。

1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。

2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的`文章还送给以下的两种人：

① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）

② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

【艺术特色鉴赏】

1、顶真手法（用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接）作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“……孰能无惑？惑而不从师……”“……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

2、整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

3、一种意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

师说的教案 篇五

教学目标

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

3、学会诵读的方法与技巧，培养学生对文言文的语感。

4、鉴赏本文运用对比论证、反复论证加强说服力的写作方法以及下定义、举例子、引用等论证方法。

教学重点

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

教学难点

理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

教学方法

自主学习，合作探究；诵读赏析，点拨讨论；强化背诵，知识巩固。

课时安排

三课时

教学过程

第一课时

一、出示学习目标

1、学习积累并掌握第一段、第三段、第四段中重点实词如“传”“师”“从”等多义词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养大家自主学习的能力。

2、学会诵读的方法与技巧，培养大家对文言文的语感；了解关于韩愈的基本文学常识

3、理解并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

二、走进作者

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：

唐代韩愈、柳宗元；宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。

请慢慢地朗读课文，如有生字词，可向同学请教，也可举手向老师提出，三分钟后，比一比，看谁能正确的朗读。

三、强调诵读指导

1、非吾所谓传其道解其惑者也。

2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

3、嗟乎！师道之不传也久矣！

仔细默读课文第一段，对照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相讨论或做上记号，五分钟后，我们提出这些问题，一起来解决。

四、词句疏通

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

思考：学完这段文字，我们明白了什么道理？

1、老师的必要性

2、老师的定义

3、择师的标准

仔细默读课文第三、第四段，对照投影疏通文句，碰到困难可以和同桌讨论也可以举手问老师，五分钟后，我们把还不能解决的问题提出来，大家一起解决。

疏通文句：

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

同桌互相讨论第三、第四两段，思考一下：

1、圣人是如何对待“从师”这个问题的？

2、作者这篇文章是写给谁的？为什么写这篇文章？

三分钟后，比一比，看谁回答得最好？

五、出示课堂训练

请拿出作业本，按要求做下面投影上的题目，下课后马上上交

一、用文中的句子回答：

1、老师的定义是————————————

2、择师的标准是————————————

3、《劝学》中荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝”，韩愈也说了同样意思的话：——————————————————————————

二、解释下列蓝色字体的词语并翻译划线的句子

1、古之学者必有师。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

5、好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

6、师者，所以传道受业解惑也。

7、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第二课时

教学要点

讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

一、检查预习，背诵第一段

二、研读课文二段，重点掌握红色字体的字

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1、难句解析

（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

2、文段分析

本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

根据线索当堂背诵第二段

四、课堂训练

五、布置作业

1、背诵课文二段

2、积累文言字词

第三课时

一、分析第三、四段：标出第三、四段重点字词，学生掌握落实

以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

第3段，分别从正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

二、分析课文第四段

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

三、讨论重点文言词的意义和用法

1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

A、作“学习、效法”讲：

吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

B、作“从师”讲：

或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

2、之，课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

表示宾语前置：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

3、其，课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：余嘉其能行古道（他）

作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

①耻：以……为耻。 ②师：以……为师；向……请教（学习）。

③羞：以……为羞。 ④小：以……为小。

⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。

⑥粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。

5、通假字①受：通“授”。 ②不：通“否”。

6、指出下列加点词的古今义。

四、思考：

本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？

《师说》教学设计 篇六

设计理念：

之一，课程内容是课堂教学的“抓手”。文言文教学也不例外，然而综观目前文言文课堂教学现状，主要课程内容有二：一是古汉语知识系统；二是传统“五段式”教学模式影响下的“作者简介、时代背景、篇章结构、写作特点、主题思想”。这种课程内容势必造成文言文教学“串讲分析肢解”成风。其中第二种课程内容的危害尤其严重，往往披着促进学生写作能力的外衣干扰正常的文言文教学。传统文言名篇削币说》在实践中的教学情况就是一个典型的代表：随意翻开一篇《师说》的教案就会发现充斥教案的是“论证结构层次的梳理”“论证方法”“中心论点分论点”等等。那么抛开一些先人为主的观念考虑，《师说》究竟应该教给学生什么？叶圣陶曾说：“从学生为什么要学国文这一层仔细想想，就是不看什么课程标准也自然会想出实施的方法来”。套用叶老这句话我们也可以说：从学生为什么要学习《师说》这一层想想，就是不看什么教学目标我们也应该想出到底应该教给学生什么。平心而沦，当我们直面《师说》时，吸引我们的是选文中那一句句流淌在中国人口头心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“论证结构、中心论点、分论点”，因此，学生面对经典应该接受的是传统文化经典的熏染和积淀，而不是一些似是而非的议论文写作知识，何况本文行文如行云流水，文意波澜起伏、闪烁不定、妙语迭出，决不是简单的一个中心论点、分论点所能解决的(事实上关于本文的中心论点一直争论不休)。我们为何不把教学的重点放在对文本本身的品味感知、记诵积淀上呢？因此，本教案的设计“抓手”(课程内容)抛弃传统的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和记诵积累”。

之二，“实践”性是语文课程的重要特点，但在以白话为主要交际工具的现代社会，文言文的“实践”缺乏应有的“天时、地利、人和”，使得“语文的外延是生活”这句话到文言面前大打折扣，再加上文言文的教学实践过分拘泥于“培养阅读浅易文言文的能力”，使得文言文的教和学都斤斤计较于一字一词一句和译文的得失，“小家子气”十足，学生难以真正走进古人心中，古典文化也走不进学生的精神世界，学生劳神费力学了文言却不具备古今文化沟通、转化、互补的能力和习惯。这从根本上剥离了文言文学习的“生态环境”。因此本教案设计旨在强化一种“文言实践意识”的教学观，最终使文言文的课堂教学在“实践”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通过精心组织的大量诵读活动和师生交流焕发出新的光彩。

设计灵感来源：

两年前的一天，我下班后回家，路过校园里——个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票一套怎么卖？”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢！连‘火花’和‘邮票’都分不清！”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了？”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。那一瞬间，我忽然被老者的话深深打动：我教了这么多遍的《师说》还不如老者一句话说得生动！我怎么就从来没有发现这句话有如此大的“威力”?经过那件事以后，我一直在思索一个问题：我如何像老者一样把我的文言文教得那么生动鲜活7.

教学流程：

一、布置课前预习：对照课文注释，借助工具书疏通文章；查找相关资料，了解作者生平，清楚本文的写作背景；记下解决上述两方面问题时遇到的困难。

二、课堂教学过程：

(一)答疑，检查学生预习情况

1学生提出预习中的疑难问题，由师生共同解决；

2.学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正；

3.出示自测题，考查学生对写作背景的掌握和文中关键句子的理解。

(二)以上述“设计灵感来源”的故事导入新课。

(三)品读课文(摘录课堂实录)

品读第一段

师：请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。

(生自由读课文。)

师：同学们觉得读得满意吗？

生：不满意。

师：原因在哪里？

生：(有的)读得太生了。(有的)读得太快了。(有的)没读出感情。

师：读得生、读得快，好解决，多读几遍、注意读的速度就好了。但读不出作者的感情就要下点工夫了。咱们一块儿试试，先看第一段，根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读？(板书：诵读的“拐杖”：作者的生平，写作背景)

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前’要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？依据是什么？

(板书：诵读的追求之一：自己的口气——作者的感情)

生l：我用高高在上的口气读出韩愈对学生的教训口气，因为本文是作者写给他的门生的。(然后读第一段)

生2：我用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心，因为作者是忧国忧民的，从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图。(然后读第一段)

生3：我用谦虚的口气读出韩愈对自己的要求，因为虽然本文抨击时弊，但是作者要表达的毕竟是自己的一种认识，他内心深处肯定在想“不管怎么样，我应该向比我强的人学习”。(然后读第一段)

生4：我用一种客观冷静的口气，就像鲁迅一样的口气(众生笑)，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须是庄重、冷静、很深沉的样子。(然后读第一段)

师：连老师也有些激动了，我教《师说》这么多遍还从来没想过第一段可以有这么多的读法。上述几位同学的读法大家比较赞同哪一种读法？(通过学生举手情况看出大多数同意生2和生4的读法)

师：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法，到底哪一个能更准确地表达作者的感情？我的看法倾向于生4的读法。但尽管如此，我读时会根据自己的理解，用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也会用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。(然后教师范读第一段)

师：说真的，这次听了大家的诵读，我发现自己对课文的理解没有大家丰富，应该向大家学习。在这节课的一开始我就说过，本文还有很多句子至今仍有鲜活的生命力，可以解释现实生活中的很多现象。(板书：生活中的文言文)现在我想请同学们在第一段中找一句话来描述此时——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师应该向学生学习”的情形。

生1：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

生2：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

生3：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

师：如果我此时也像这节课的一开始讲的例子一样，心里很难受——你看，还不女口学生呢？你能不能从该段中找一句话安慰我？

生(大多数)：人非生而知之者，孰能无惑？

师：很好！我感到很欣慰！在日常生活中你还经常听到人们引用本段中的哪个句子？

生(大多数)：师者，所以传道受业解惑也。

师：这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们也经常接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责？做到了“传道受业解惑”的教师是你心目中理想的教"币吗？

生1：我觉得这句话很好地概括了“教师”的全部职责，能做到“传道受业解惑”而不额外收费用就是我心目中理想的教师。

生2：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能身体力行，比如教我们写作文，他也应该能写文章发表，而不是光指导学生。

生3：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我理想中的教师还应该能贴近学生的心灵，会做学生的思想工作，成为我们的朋友。

生4：我觉得这句话不能概括“教师”的全部职责，我心中理想的教师还应该多才多艺，书法好、口才好，最好还能歌善舞，成为我们的偶像。

师：我听同学们的发言越听越紧张，我离同学们心目中的理想教师还差得远，看来我要不努力的话，可真的要落后于大家，被大家笑为“生乎吾前，其闻道也却后乎吾了”！咱们来一起再齐读一遍第一段，我要读出我做教师的自豪感和紧迫感，大家也可以读出自己的感受。

(师生齐读第一段)

(板书：诵读的追求之二：自己的口气——自己的感受)

品读第二段

师：根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读？

(生自由揣摩小声读)

师：请几位同学来读一下，自由举手发言。读之前要告诉大家：你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？依据是什么？

生1：我用斥责的口气读出作者愤怒的心情，因为当时人们不仅自己不从师学习，还笑话别人从师学习。(然后读第二段，但用斥责的口气读到“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘……”’处很别扭)

生2：我用讽刺的口气读出作者讥讽、鄙视社会上不从师者的心情，因为那些人自己不学习已经很愚蠢糊涂了，还笑话别人，这些人既可恶又可气，于是作者就反过来讽刺他们。(然后读第二段，但开始读第一句就发现用讽刺的口气读很别扭)

师：刚才两个同学读的情况很有代表性，斥责的口气读不行，讽刺的口气读似乎也不行，这是什么原因？

师：我们平时讲话、谈论问题是不是用一副表情、一种口气说到底？

生：不是。要不断变化。

师：读文章也一样，不同的意思用的口气是不一样的。这一段文字很长；表达的意思不像第一段那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们一起看看这一段分几层意思，然后同学们再来决定应该如何读。

(师生一起梳理出本段的四个层次：1.总写当时社会中不从师的坏风气；2.古之圣人与今之众人的对比；3.“爱其子”与“于其身”的对比；4.百工之人和士大夫的对比。)

师：同学们再试试看能不能很好地读出作者的感情。

(生自由揣摩试读)

师：除了层意为我们的诵读提供帮助外，我们能不能再找出别的辅助诵读的信息？生(部分)：句式。有的句式很整齐，我们要读出对比的味道；有的是反问句，我们要读出反问里包含的特殊意味。

师：还有哪些信息对我们的诵读有帮助？大家再仔细揣摩一下。

生(部分)：标点符号。该段中有几处感叹号，鲜明地流露出作者潜藏的感情。还有语气词，本段中的语气词也特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。(板书：诵读的“拐杖”：层次大意，句式，标点符号，语气词)

师：同学们明白了诵读的“拐杖”后，再来仔细品味一下，你将要用什么样的口气来读出作者什么样的心情？

生1：我用痛心的口气读前两句，读出作者的惋惜之情；然后用“恨铁不成钢”的口气读第二层的对比句子，读出作者对“今之众人”的责问；再用鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问；第四层我模仿当事人的口气读出不从师学习者的傻气，但最后两句“呜呼㈠币道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”我会用想哭的口气读出作者的绝望。(然后读第二段)

生2：我要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识：人不学习就要无知；然后我用教训的口气读出作者借古人警示今人的意味；第三层我用挑衅的口气读，读出作者对时人不愿意真心从师的假惺惺做派的挖苦和嘲讽；第四层我用生动的手势和表情似笑非笑的读，读出一群不学无术之人“不以为耻，反以为荣”的丑态；最后一句我要用幸灾乐祸的口气读出那类人的应得下场。

师：听了同学们的诵读，我似乎看到韩愈在用或喜或怒或悲或痛的口气一边揭露着当时社会不从师的风气，一边呼唤着人们“尊师重道”。那么同学们想一下，在我们的身边，是否存在着文中揭露的现象？请你从文中找出和这些现象相符的句子来。

生1：我妈妈整天让我学习，她自己却光知道逛街、看电视。用文中的话说就是：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”生2：我爸爸做错事，我劝他，他就说：“老子吃的盐比你吃的饭都多，老子走过的桥比你走的路都多，你还想教育我！”我觉得很像文中的士大夫说的话：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

生3：我觉得我们很多同学整天学习，可是高考报志愿时却连自己喜欢什么专业也不知道，这种现象就像文中说的“小学而大遗”。

师：同学们这么一说，我也想到自己了，但愿我不要成为文中写的“于其身则耻师”的人，光让大家学习，我自己却高高在上，不愿意学习；也不能光让大家学“句读”之学，结果“小学而大遗”。让我们带着各自的收获和感受一起读一遍第二段。

(师生齐读第二段)

品读第三段

师：我们学习了本文的大部分内容，回头再看看课文的题目“师说”——说说从师的道理，那么同学们了解了哪些“从师的道理”?自由地谈谈，最好用课文中的原句来表达。

生(自由发言)：教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”?我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。

师：很好！看来大家都理解了。这些道理不仅仅是为我们一般人讲的，圣贤也不例外，让我们来读读第三段。

(生齐读第三段)

师：大家最喜欢读这段当中的哪一句话？

生(大多数)：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

师：这句话让大家扬眉吐气吧。实际上也就是这样，这是符合客观规律的，因为文中紧接着写道：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”将来同学们要从事各行各业，在专业领域里你们一定比老师强，这就口旷青出于蓝而胜于蓝”。而老师最大的骄傲就是培养出值得自己敬佩的学生来。韩愈写此文鼓励他的门生李蟠，我也很愿意把这篇文章送给大家，希望大家永远不要停止学习。让我们来一起再读一遍这一段。

(师生齐读第三段)

品读第四段

师：这段就由我来读给大家，祝愿同学们学习进步！

(师读第四段)

(四)课外延伸

总理多次在公开场合引用古典诗文来表情达意，请同们课下收集温总理的发言稿和讲话稿，总结出引用古典诗文的效果和技巧。

(五)课后讨论作业

作为一篇议论文，本文的中心论点众说纷纭，有的说是“古之学者必有师”，有的说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，有的说本文没有中心论点，你是如何看待这个问题的

《师说》优秀教案 篇七

自读准备

布置[www.xuanchuanyuan.com]学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提出，由师生共同讨论解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤：

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题：

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介：

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

3、词的多义现象

⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

①师者，所以传道受业解惑也

②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

④此世所以不传也

⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》

b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。

c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）

⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词

c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传

⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。

二、检查学生对课文的理解。

主要通过检查学生的朗读课文情况来完成。

三、教师示范背诵。

激发学生背诵兴趣，课后主动背诵。

海纳百川，有容乃大。上面就是宣传员给大家整理的7篇师说教案，希望可以加深您对于写作师说教案的相关认知。